具体描述
儒家思想是中国传统文化的主体，在过去几千年的历史长河中，在政治、经济、价值体系等方面产生了巨大的影响。近代以来，由于西方“科学”与“民主”观念的引入，儒家思想和传统曾经遭到严重的冲击和摧毁。
到20世纪，随着政治、经济的强大，中国社会强烈需要强大的思想体系、价值体系来支撑，近年来，读经大讨论，孔子学院、国学院的建立，全国逐渐掀起一股“国学热”。学术界也纷纷投入儒家思想的探讨与研究之中，他们在传统的学术层面的研究之外，还致力于儒学的制度、政治、社会功能的探索。在这一情况下，儒家复兴不断被提出，并成为探讨的主要议题。
那么，儒家能否复兴？又该如何复兴？本书当置于儒家复兴的现代处境，立论于中国的经学传统，讨论中国的“王道政治”问题，提出了“王道政治”与世界秩序的通约，在此基础上探索儒家（政治传统）复兴的可能性，以及如何复兴，复兴什么。作者以独到的见解，丰富的材料，严谨的论述，尖锐的语言回答：中国回归王道政治的若干选择。
作者简介
干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。中国人民大学哲学院教授、博士生导师。哲学院副院长。 研究领域：儒家思想研究和近现代思想文化研究。主要著作有《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《文化传承与中国未来》等。
目录信息
一：儒家的王道政治
1.为政以德：王道政治的儒家基础
2.圣王与王道
3.王道对霸道的拨乱反正：从孟子到董仲舒
4.王道与天理：王道的内在化
二：王道与天下
1.何为“天下”？
2.天下与王道
3.“王者无外”与“万物一体”
三：被否定的理想：近代中国的民族国家观对王道天下的解构
1.被重新定义的“中国”——民族国家概念下的中国
2.孙中山的民族主义和世界主义之惑
3.民族主义与无政府主义、社会主义的“混搭”
四：不绝如线：现代儒家的王道观
1.对世界秩序的构想：康有为的大同理想
2.现代新儒家和当下中国的王道政治理念构想
五：民族国家体系与王道政治的退隐
1.民族国家体系的内在矛盾及其冲突
2.全球化时代的民族国家
六：观念与制度：王道政治的未来
1.寻求世界正义：观念上的改进与突破
2.儒家王道秩序现代转化的可能性
3.王道秩序的中转站：超国家机构和国际组织
4.王道与中国政治哲学的建构
后记
· · · · · · (收起)
读后感
张旭（中国人民大学哲学院副教授）：我觉得干春松的书有两个非常大的贡献：第一是对中国传统儒家政治哲学的思考，第二是提出它是否能够用来建构“现代的世界秩序”。但是我觉得，后面这个问题是比较麻烦的问题。 我们讨论世界秩序，实际上离不开国际政治或国际关系的基本现实和...
评分张旭（中国人民大学哲学院副教授）：我觉得干春松的书有两个非常大的贡献：第一是对中国传统儒家政治哲学的思考，第二是提出它是否能够用来建构“现代的世界秩序”。但是我觉得，后面这个问题是比较麻烦的问题。 我们讨论世界秩序，实际上离不开国际政治或国际关系的基本现实和...
评分近十几年来，学界开始重视儒家思想的普遍主义言说，其中非常突出的表现，便是出现一批以“天下主义”、“王道”为主题的著作。“王道”曾经是一个被历史污名化的词语，从古代以“霸王道杂之”为治术的帝王，到现代宣称“王道”的伪满洲国，使“王道”成为专制的代名词之一。...
评分 评分赵汀阳的天下主义是带有中国哲学色彩的政治的形而上学，而对此进行批判地继承，通过儒家的王道政治理念，坚固天下主义的内在精神，设想乌托邦的天下的就是干春松。他试图通过中国古代的王道政治的理想，实现天下主义。当然，并不是把古代的王道政治照搬到现代政治的框架之中，...
用户评价
中国完全可以从传统文化中走出一条不同于西方并且有益于全球的王道大同的道路。从戊戌、辛亥到五四，再到新中国、改革开放，不客气的说，百年多来走的就是一条背叛祖宗、与传统文化决裂的道路。西化，成功了还好，不巧失败了的话，我们将置千年道统于何地，又有何面目自称华夏子孙！除了肤色依旧……
评分不解释！短小精悍，近距离克敌！
评分基本都是些没啥吸引力的老生常谈，比如大同什么的一元论。
评分重回树上巢居好不好？
评分在理论上解释了儒家王道思想与现代政治的契合性，但在实际操作层面的探索缺乏新意，然而这又何尝不是时代的局限所致。还是值得一读的。
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