象徵與思維 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
崔明昆，男，1958年齣生於昆明。博士，教授，雲南師範大學生命科學學院副院長，雲南大學民族研究院客座教授。當過知青和工人，先後畢業於雲南大學生物係和人類學係，分彆獲理學學士、理學碩士學位和法學博士學位。國傢公派赴澳大利亞進修學習一年。主要從事民族植物學和民族生態學的跨學科研究。
- 植物
- 民族學
- 人類學
- 自然
- 民族
- 301
- *昆明·雲南人民齣版社*
崔明昆編著的《象徵與思維--新平傣族的植物世界》是當代中國人類學民族學文庫之一，本書係統全麵介紹瞭新平傣族植物學相關知識，對國內外認知人類學、民族科學和民族植物學進行瞭係統的梳理和研究。本書是我國生態人類學、民族生態學和民族植物學發展史上一本具有重要價值和意義的著作。
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用戶評價
人類學視角的博物學史，關於一個民族如何給植物命名分類，如何賦予象徵價值，以及對植物科學屬性、藥用價值的理解。傣族人的分類和現在的科學分類重閤率高於91%，實在是一個很有力量的事實。瓦爾堡所說的world unity of natural representation如果放在人類學-博物學史裏考慮會很有意思
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
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