具體描述
崔明昆編著的《象徵與思維--新平傣族的植物世界》是當代中國人類學民族學文庫之一，本書係統全麵介紹瞭新平傣族植物學相關知識，對國內外認知人類學、民族科學和民族植物學進行瞭係統的梳理和研究。本書是我國生態人類學、民族生態學和民族植物學發展史上一本具有重要價值和意義的著作。
著者簡介
崔明昆，男，1958年齣生於昆明。博士，教授，雲南師範大學生命科學學院副院長，雲南大學民族研究院客座教授。當過知青和工人，先後畢業於雲南大學生物係和人類學係，分彆獲理學學士、理學碩士學位和法學博士學位。國傢公派赴澳大利亞進修學習一年。主要從事民族植物學和民族生態學的跨學科研究。
圖書目錄
第一節 植物的象徵與象徵性思維
第二節 土著植物與邏輯思維
一、“土著人是如何思維”之爭與認知人類學
二、民族科學與“土著人的思維”
第三節 研究意義、方法和框架
一、研究意義
二、研究方法
三、研究框架
第四節 研究對象--“花腰傣”及其生態環境
第二章 植物的文化象徵與思維
第一節 “鬼樹”的文化象徵
一、寨心樹：“世界中心”的象徵
二、寨鬼樹：村寨神聖空間的象徵
三、“傢庭鬼樹”：“傢鬼”庇蔭的象徵
四、“會樹”：風調雨順的象徵
第二節 節日中的植物象徵
一、春節中的植物象徵
二、花街節中的植物象徵
第三節 人生禮儀中的植物象徵
一、齣生儀式中的植物象徵
二、成年禮與植物
三、婚禮中的植物象徵
四、葬禮中的植物象徵
第四節 植物的象徵與思維
一、“鬼植物”、“祭鬼(或驅鬼)植物”與“花腰傣”的世界觀
二、植物的象徵與關聯性思維
第三章 民間植物分類學與邏輯性思維
第一節 “花腰傣”植物的命名、分類及其分類係統
一、分類等級
二、分類群及其名稱
三、“花腰傣”植物的分類係統
四、“花腰傣”民間植物分類的認知圖式
第二節 與科學分類的比較看“花腰傣”植物分類的邏輯性與科學性
一、分類係統的比較
二、民間分類群與科學分類群之間的比較
第四章 采集植物的利用與認知
第一節 采集植物與利用
一、野菜的采集與食用
二、藥用植物
三、染料植物
四、飲料植物
第二節 對采集植物利用的認知
一、對野菜毒性的認知及其處理方法
二、對疾病以及藥用植物的認知
結語
附錄：雲南新平“花腰傣”植物名錄(對照)
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
人類學視角的博物學史，關於一個民族如何給植物命名分類，如何賦予象徵價值，以及對植物科學屬性、藥用價值的理解。傣族人的分類和現在的科學分類重閤率高於91%，實在是一個很有力量的事實。瓦爾堡所說的world unity of natural representation如果放在人類學-博物學史裏考慮會很有意思
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
评分人類學視角的博物學史，關於一個民族如何給植物命名分類，如何賦予象徵價值，以及對植物科學屬性、藥用價值的理解。傣族人的分類和現在的科學分類重閤率高於91%，實在是一個很有力量的事實。瓦爾堡所說的world unity of natural representation如果放在人類學-博物學史裏考慮會很有意思
评分第三章最感興趣，也最有意思。可惜有些篇章布局為兼顧“植物”主題，跑到儀式上，後麵又重復描述。鑿齒與染齒都在《山海經》中有記載，說二者有承繼關係純屬作者未認真翻閱文獻想當然的結果，而且有文獻證明染齒不僅是植物這一種方式。某部分作者以漢人儀式起源的文獻來論證花腰傣的祭祀，又不加詳辨，恐怕不妥。五榖類算不算植物，如果算，為何不進行分類？結語部分沒什麼讓人眼前一亮的內容，還是有框架上重復的問題。【提到隻祭祀父母靈，不祭祀祖父母輩。而且，女人齣嫁後可以在祭祀“大傢鬼”以外，在婆傢傢外設置神壇祭祀自己父係的“小傢鬼”】
评分人類學視角的博物學史，關於一個民族如何給植物命名分類，如何賦予象徵價值，以及對植物科學屬性、藥用價值的理解。傣族人的分類和現在的科學分類重閤率高於91%，實在是一個很有力量的事實。瓦爾堡所說的world unity of natural representation如果放在人類學-博物學史裏考慮會很有意思
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