具体描述
崔明昆编著的《象征与思维--新平傣族的植物世界》是当代中国人类学民族学文库之一，本书系统全面介绍了新平傣族植物学相关知识，对国内外认知人类学、民族科学和民族植物学进行了系统的梳理和研究。本书是我国生态人类学、民族生态学和民族植物学发展史上一本具有重要价值和意义的著作。
作者简介
崔明昆，男，1958年出生于昆明。博士，教授，云南师范大学生命科学学院副院长，云南大学民族研究院客座教授。当过知青和工人，先后毕业于云南大学生物系和人类学系，分别获理学学士、理学硕士学位和法学博士学位。国家公派赴澳大利亚进修学习一年。主要从事民族植物学和民族生态学的跨学科研究。
目录信息
第一节 植物的象征与象征性思维
第二节 土著植物与逻辑思维
一、“土著人是如何思维”之争与认知人类学
二、民族科学与“土著人的思维”
第三节 研究意义、方法和框架
一、研究意义
二、研究方法
三、研究框架
第四节 研究对象--“花腰傣”及其生态环境
第二章 植物的文化象征与思维
第一节 “鬼树”的文化象征
一、寨心树：“世界中心”的象征
二、寨鬼树：村寨神圣空间的象征
三、“家庭鬼树”：“家鬼”庇荫的象征
四、“会树”：风调雨顺的象征
第二节 节日中的植物象征
一、春节中的植物象征
二、花街节中的植物象征
第三节 人生礼仪中的植物象征
一、出生仪式中的植物象征
二、成年礼与植物
三、婚礼中的植物象征
四、葬礼中的植物象征
第四节 植物的象征与思维
一、“鬼植物”、“祭鬼(或驱鬼)植物”与“花腰傣”的世界观
二、植物的象征与关联性思维
第三章 民间植物分类学与逻辑性思维
第一节 “花腰傣”植物的命名、分类及其分类系统
一、分类等级
二、分类群及其名称
三、“花腰傣”植物的分类系统
四、“花腰傣”民间植物分类的认知图式
第二节 与科学分类的比较看“花腰傣”植物分类的逻辑性与科学性
一、分类系统的比较
二、民间分类群与科学分类群之间的比较
第四章 采集植物的利用与认知
第一节 采集植物与利用
一、野菜的采集与食用
二、药用植物
三、染料植物
四、饮料植物
第二节 对采集植物利用的认知
一、对野菜毒性的认知及其处理方法
二、对疾病以及药用植物的认知
结语
附录：云南新平“花腰傣”植物名录(对照)
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
第三章最感兴趣，也最有意思。可惜有些篇章布局为兼顾“植物”主题，跑到仪式上，后面又重复描述。凿齿与染齿都在《山海经》中有记载，说二者有承继关系纯属作者未认真翻阅文献想当然的结果，而且有文献证明染齿不仅是植物这一种方式。某部分作者以汉人仪式起源的文献来论证花腰傣的祭祀，又不加详辨，恐怕不妥。五谷类算不算植物，如果算，为何不进行分类？结语部分没什么让人眼前一亮的内容，还是有框架上重复的问题。【提到只祭祀父母灵，不祭祀祖父母辈。而且，女人出嫁后可以在祭祀“大家鬼”以外，在婆家家外设置神坛祭祀自己父系的“小家鬼”】
评分第三章最感兴趣，也最有意思。可惜有些篇章布局为兼顾“植物”主题，跑到仪式上，后面又重复描述。凿齿与染齿都在《山海经》中有记载，说二者有承继关系纯属作者未认真翻阅文献想当然的结果，而且有文献证明染齿不仅是植物这一种方式。某部分作者以汉人仪式起源的文献来论证花腰傣的祭祀，又不加详辨，恐怕不妥。五谷类算不算植物，如果算，为何不进行分类？结语部分没什么让人眼前一亮的内容，还是有框架上重复的问题。【提到只祭祀父母灵，不祭祀祖父母辈。而且，女人出嫁后可以在祭祀“大家鬼”以外，在婆家家外设置神坛祭祀自己父系的“小家鬼”】
评分人类学视角的博物学史，关于一个民族如何给植物命名分类，如何赋予象征价值，以及对植物科学属性、药用价值的理解。傣族人的分类和现在的科学分类重合率高于91%，实在是一个很有力量的事实。瓦尔堡所说的world unity of natural representation如果放在人类学-博物学史里考虑会很有意思
评分人类学视角的博物学史，关于一个民族如何给植物命名分类，如何赋予象征价值，以及对植物科学属性、药用价值的理解。傣族人的分类和现在的科学分类重合率高于91%，实在是一个很有力量的事实。瓦尔堡所说的world unity of natural representation如果放在人类学-博物学史里考虑会很有意思
评分人类学视角的博物学史，关于一个民族如何给植物命名分类，如何赋予象征价值，以及对植物科学属性、药用价值的理解。傣族人的分类和现在的科学分类重合率高于91%，实在是一个很有力量的事实。瓦尔堡所说的world unity of natural representation如果放在人类学-博物学史里考虑会很有意思
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