おどろおどろしい政治と死のはざまにあった漢代知識人の魂気遊散の幻想,恍惚たる道の 世界の逍遙のイメージを解く<魂気の如きはゆかざるなし>, 幽冥界の神靈と感通の記錄を残して仙界へ旅立った周子良の夢の世界の分析を通して茅山派道教の成立ちを考えた<夢の記錄>,仏は外にあらず,これを心に求む,と主張する姚崇の遺令を綿密に考察して,士大夫の仏教信仰の態度を,政治と社会の動態のなかに浮彫りにした<仏は心に在り>など,中国の古代人の夢と死にかかわる想念を社会という現実の舞台と緊密に連環あせながら,その精神のありようをみずみずしい筆致で描いて,従来の儒教、道教、仏教の煩瑣な研究からはうかがいえない社会精神史へ我々を誘う。
1959年、京都大学文学部史学科を卒業、1964年、同大学院文学研究科を単位取得退学。東海大学文学部講師、京都大学教養部助教授を経て、1974年、京都大学人文科学研究所助教授。1984年に同教授となり、1991-1993年、同所の所長を務めた。父は吉川幸次郎。
2000年に京大を定年退官し、名誉教授の称号を受け、同年、花園大学客員教授、国際禅学研究所所長となった。のちに龍谷大学文学部教授を経て、同客員教授。
2006年に日本学士院会員となる。2009年1月の「講書始の儀」で「後漢、六朝時代における中国人の仏教受容」を進講した。同年9月より、東方学会会長に就任。
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这本书的配角塑造也同样出彩,甚至在某些方面超越了主要人物的刻画。那些在历史边缘徘徊的女性角色,她们的智慧、隐忍和偶尔爆发出的坚韧,让人印象深刻。她们的故事线虽然不是主干,却如同精美的支流,为整个主体叙事提供了丰富的水源和多样的色彩。比如那位精通卜筮却看透人生的老妪,她的几句箴言,比主角长篇大论的说教更有力量。作者似乎非常擅长捕捉那些“沉默的多数派”的情感重量,通过他们平凡而又伟大的选择,来反衬出庙堂之上那些惊心动魄的权谋斗争的虚妄。这使得全书的格局一下子被拉高了,不再局限于帝王将相,而是延伸到了更广阔的民间与日常生活之中。
评分初读时,我曾被其庞大的信息量和深奥的隐喻所震慑,感觉像是进入了一个迷宫。但坚持读下去后,我发现作者的引导非常巧妙。他并非故意卖弄学问,而是通过一个个精心设计的悬念和情感爆发点,牵引着读者不断向前探索。特别是关于“时间感”的处理,书中经常出现跨越数代的视角切换,使得读者能够清晰地看到某种行为模式或思想是如何代代相传、最终走向衰亡的。这种宏大的历史纵深感,让整部作品拥有了史诗般的气魄。我强烈推荐给那些对历史文学抱有敬畏之心,并且愿意投入时间去“破解”文本深意的读者,它绝不是可以用来打发时间的消遣之作,而是一次精神上的洗礼。
评分这部作品以其宏大的叙事和细腻的笔触,描绘了一幅关于古代社会精英阶层在权力与道德的夹缝中挣扎的群像画卷。作者对于历史细节的考究达到了令人叹服的程度,无论是宫廷礼仪的繁复,还是士大夫阶层复杂的精神世界,都被刻画得入木三分。特别是对几位核心人物内心矛盾的剖析,那种身不由己的宿命感,让人在阅读时仿佛能切实体会到那个时代特有的沉重与压抑。情节的推进并非一蹴而就,而是通过层层递进的事件和人物间的微妙互动,逐渐揭示出更深层次的社会结构性问题。读完之后,我被深深震撼的,它不仅仅是一部历史小说,更像是一面映照人性的古老明镜,让人反思在历史洪流面前,个体命运的渺小与不屈的抗争。书中对于古典文学引用的恰到好处,也为整部作品增添了一层厚重的文化底蕴,绝非轻松的读物,需要沉下心来细细品味。
评分令人惊艳的是,作者在处理叙事节奏上展现了高超的技巧。开篇并不急于抛出核心冲突,而是用一种近乎诗意的笔调,徐徐展开一个被遗忘的王朝的黄昏景象。那些关于园林、诗社、以及隐逸生活的描写,读起来如同品尝陈年的佳酿,初尝醇厚,回味悠长。然而,这种宁静之下暗流涌动的张力,却是贯穿始终的。每当读者沉醉于对美好事物的赞颂时,一桩突如其来的变故便会打破平衡,将故事猛地推向高潮。这种“静”与“动”的交替运用,使得整本书的阅读体验充满了张弛有度的美感。我特别欣赏作者对于环境的渲染,无论是北方的朔风,还是南方的烟雨,都成为了烘托人物心境的绝佳背景板,让人身临其境,感同身受。
评分从文学角度来看,这本书的语言风格是极其独特的,它成功地糅合了古典的典雅与现代的锐利。一些长句的结构充满了古籍的韵味,但其蕴含的哲思却是极具当代性的。作者似乎对中国哲学史有着极为深刻的理解,几处关于“道”与“非人”的探讨,晦涩却又直指人心,让人不得不停下来反复揣摩。我个人认为,它在尝试构建一个自洽的古代世界观,并且在这个世界观内部,对“真理”的追求和对“虚妄”的揭露,进行了毫不留情的批判。对于那些追求思想深度而非仅仅是情节刺激的读者来说,这本书无疑是宝藏。它挑战了我们对传统历史叙事的刻板印象,提供了一种更为复杂、多维的解读框架。
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