具体描述
《全北魏东魏西魏文补遗》最近由三秦出版社出版。本书是国务院古籍整理规划领导小组重点资助项目，也是西北大学211工程重点资助项目。本书经过作者几年的精心编辑整理，终于可以和读者见面。
北魏、东魏、西魏，史家统称为后魏，它们是南北朝时期拓跋鲜卑族建立的少数民族政权，在中国历史上有着特殊的意义。尤其是北魏，在中国历史上有着非常重要的地位，它所形成的政治、文化传统更影响了隋唐两代，成为中国古代文明的重要组成部分。
然而，由于种种原因，这一时代的文献资料，一直存在许多缺憾，给研究工作造成诸多不便。清人严可均辑录的《全后魏文》收录北魏及东、西魏文章共1 362篇，作者289人，收录内容比较完备，所参考的文献也非常丰富。因而长期以来，《全后魏文》一直被视为研究后魏历史文化的重要参考资料。但严氏之书成于清末，在今天看来，也还有相当缺失，本书即依照严氏《全后魏文》体例略加修正，对北魏及东西魏时期的文章进行了辑补，共辑入单篇散文1 547篇，其中有作者可考的89篇，可确定作时的1 000余篇。
本书主持整理的作者韩理洲先生长期从事古籍整理，在出版了《全隋文补遗》《全北齐北周文补遗》之后，又带领他的团队精心整理本书。在辑录中，他们重新审查了严氏所用的古代文献，又查阅了严氏身后发现和出刊的文献和石刻资料。如敦煌文书、吐鲁番文书、罗国威《日藏弘仁本文馆词林校证》、赵万里的《汉魏南北朝墓志集释》，赵超的《汉魏南北朝墓志汇编》以及《新中国出土墓志》、《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》等。还查找了2006年以前主要考古类期刊，如《文物》、《考古》、《文物春秋》、《考古与文物》等载录的石刻文献。同时还查阅了大量方志，如：《山东通志》、《增修登州府志》、《重修滑县志》、《闻喜县志》等，从中辑补了部分录文。
本书编排，根据有无作者署名，分为以人繫文和按类集结两类。同一作者之文，以作时先后为序，繋于其名下。作者之间除皇帝之外，以生年先后排列；对于生年不详者，则列于有生年可考者之后，并以作时年、月先后为序。作者无考者，则分为碑、墓志、造像记及杂著四类，各类之中则以作时年、月先后为序，有年无月者列于该年之末，作年不详者列于同类之末。《全后魏文》所收造像记，都以造像人为作者，本书所辑造像记繁多，且造像人与作记人间关系难以确证，除明确有记为某人所作的，皆以类集结。
本书收录之墓志，均由编者拟题标明墓主姓名，以便读者检核，为保持原貌，正文第一行照录原石刻之标题。如‘元天穆墓志’ 为编者所拟，正文第一行之‘黄钺柱国大将军丞相太宰武昭王墓志’为原石刻之标题。
本书收录之文，均于文后注明辑录出处，凡有多个出处者亦一并列出，以便读者检索。如不同出处文字互有出入者，则相互校勘，并出校记。若无参校本，而原文有明显错讹者，编者亦于文后注明。
本书所录文章，凡流传版本中文字有缺损者，录文按所阙字数画□号，缺损字数不明者写‘上阙’或 ‘下阙’。
本书对于原文中之古今字、碑别字、通假字、异体字均于文中径改，不再出校。
本书对可考得作时之文，均于每篇后引据文献申陈编年理由。文献记载不一者，则诸说并录，若有取舍，则申陈所据。为方便读者，书后附有《〈全后魏文〉补遗年表》。
本书所辑录的文章，对研究后魏政治、军事、经济、外交、文化以及民族、宗教、文学等，都有着重要的意义。
首先，本书所收的大量碑志石刻为研究这一时期历史文化提供了许多重要的原始文献，补充了史书的内容。如：《魏书》宗室诸王传是研究北魏皇室成员构成及其宗族关系的主要文本依据，但是由于所见材料的限制以及《魏书》流传中佚失等原因，这些记载疏漏很多。而19世纪以来大量元魏宗室墓志的出土，则为此提供了丰富的数据。
其次，本书所辑有些文章可以补正史书讹误。如《魏书》以元晖为镇西将军元忠之子，《北史》则以为忠弟德之子。据神龟三年（520）《元晖墓志》可知，《北史》为是。《魏书》记元晖卒于神龟元年，墓志记为神龟二年。诸如此类，不胜枚举，恕不赘述。
再次，有些文献还详细记述了北魏一些制度以及具体实行过程。如孝昌二年（526）《韦彧墓志》详细记载了韦彧死后被赠予谥号的全过程。
北魏时期的一个重要特点是民族融合，本书所辑录的大量墓志，也从一个侧面反映了这种融合。例如正始四年（507）《奚智墓志》和正光四年（523）的《奚真墓志》两篇墓志都作于孝文帝汉化改革以后，从其对于氏族的不同描述，可见汉化政策所引起的民族心理变化。另外，在墓志中，对墓主人道德取向以及行为举止的描述，也体现出中原儒学的影响。一方面是对孝行的称颂。如正光元年（520）《元孟辉墓志》。另一方面是对于墓主人儒雅作风的描述。如武泰元年（528）《元暐墓志》。
除此之外，本书所辑录的大量造像记，对于研究北朝佛教与本土文化的关系提供了丰富的数据。造像记中所记录的造像活动，反映出佛教在北方社会传播的过程。从造像记的发愿文来看，佛教与中国本土文化的融合十分明显。如：永平四年（511）《万福荣造像记》、东魏武定五年（547）《安鹿交村二十四人造像记》。其内容都体现出北朝佛教在发展中与重视政治伦理的中国本土文化的融合。
从文学发展史的角度来看，本次辑录的墓志，完整地反映从北魏初期的简略质朴到太和以后趋于完备、华丽这一文体发展演变的过程。将这一时期的造像记与颂、铭、碑、赋等文体相比较，可以看到其内容和写作手法明显受到佛经文学的影响。其中的文学描写内容，与佛经中有关内容加以对照，也可以看出佛经中那种反复铺叙、排比夸饰的描写手法对其产生的影响，从一个侧面体现出这一时期佛教对文学表现手法及审美观念等方面的影响。所以说，这一时期，在民族融合和文化交流的背景下，后魏文学在北朝文学发展中具有承前启后的地位。
《全北魏东魏西魏文补遗》一书，总共80余万字，繁体竖排，精装，定价138.00元人民币。内容丰富，印装精美，价格合适。是研究中国文学史、中国历史尤其是魏晋时期历史文化的必备参考书。
（作者 三秦出版社 李郁，710003，西安北大街147号，02987205052）
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用户评价
这本书的装帧和排版给我的第一印象是十分严谨的，这对于一本涉及大量古代文献引用的历史著作来说至关重要。我翻阅了一下目录，发现它似乎不仅仅是罗列史料，而是有清晰的结构脉络的。我设想，好的“补遗”应该像一位技艺精湛的修复师，不是简单地把破损的壁画重新填色，而是要深入理解原作的笔触和意图，用最相符的材料来加固和补充。我希望作者在引用古籍时，能有非常清晰的注释和校勘，标明出处和所据版本，这体现了一位学者应有的治学态度。而且，面对如此复杂的南北朝史料，清晰的行文逻辑是留住读者的关键。如果能用现代清晰的学术语言来阐述那些晦涩的古代记载，同时又不失对历史语境的尊重，那么这本书就成功了一半。毕竟，历史研究的成果，只有被更多人理解和讨论，才算真正发挥了其价值。
评分我花了点时间在书店里粗略地翻阅了其中的一两个章节，感觉作者在处理那些敏感的历史人物和事件时，保持了一种难得的中立和克制。北朝史，总是与血腥的征伐和剧烈的文化冲突联系在一起，很容易让人写得义愤填膺或偏袒一方。我更欣赏那种冷静的叙事者，他们像是一个旁观者，冷静地记录下“发生了什么”，而不是急于评判“应该怎样”。比如，在描述六镇起义及其后续影响时，如果能深入挖掘底层民众的生存状态和他们对政权更迭的真实感受，那将比单纯的帝王将相史更有力量。我很想知道，作者是如何处理那些相互矛盾的史料的？是选择性地采信，还是搭建了一个分析框架来解释为何会出现矛盾？这种方法论上的展示，对于提高我们对那个时代理解的深度，是极其有帮助的。
评分拿到这本号称“补遗”的书时，我首先关注的是它的“新意”在哪里。要知道，关于北魏、东魏、西魏的研究，前人留下的经典著作汗牛充栋，想要“补”出新意，难度极高。我希望能看到作者在一些长期存在的史学争议点上，提出了令人信服的新见解。比如，关于孝文帝改革的后续影响，或者北魏后期关陇集团与洛阳集团的权力消长，这些都是历史爱好者津津乐道的话题。如果作者能引入一些考古学的新发现，比如新出土的简牍或墓志铭，并用这些一手材料来修正或补充已有的文献记载，那这本书的价值无疑会大大提升。我个人对当时的军事制度变迁尤为感兴趣，尤其是府兵制在不同政权下的差异化发展，这直接关系到他们能否有效维持统治。如果书中能提供详细的对比分析，而不是泛泛而谈，我愿意为之投入大量时间去细读，甚至可以将其作为我个人研究的参考底本。
评分说实话，我一开始对“补遗”这个词抱有一丝疑虑，因为很多时候，补遗可能意味着是“边角料”的堆砌。但读完前言后，我的疑虑消散了许多。作者似乎非常清楚，真正的补遗不是简单地增加信息量，而是要填补现有知识体系中的关键“漏洞”。我最期待书中能对魏晋交替时期士族阶层在不同地理区域（如关中、河北）的社会流动性做出细致的考察。这些士人如何在战乱中保全家族、如何在新政权下重新定位自己，是理解中古政治史的核心议题。如果这本书能提供一些关于地方精英阶层互动的鲜活案例，比如某个地方望族在东魏和西魏之间采取的不同策略，那无疑是极具洞察力的。我希望这本书能提供新的视角和更细致的材料，让我对那个“马上得天下”的时代，有一个更贴近生活、更具人情味的认识。
评分这部书的名字真是充满了历史的厚重感，光是“全北魏东魏西魏”这几个字，就让人联想到那个风云变幻、士族与胡风激烈碰撞的时代。我特别期待能从中看到更多关于那个时期文化、社会和政治上那些细微的、常常被正史忽略的角落。比如，那些地方志里的零星记载，或者某个家族的碑刻文字，这些往往是还原真实历史肌理的关键线索。我希望能看到作者如何将这些碎片化的信息整合起来，勾勒出一幅更为立体的北朝图景。毕竟，魏晋南北朝的史料，很多时候都需要在浩如烟海的文献中去“淘金”，而一部好的补遗之作，就如同一个经验丰富的探宝者，能精准地指出那些尚未被充分挖掘的宝藏所在。如果书中能对当时佛教的传播路径，尤其是石窟艺术与皇室政策之间的互动关系有深入的探讨，那就更妙了，那可是理解那个时代精神面貌的一把钥匙。我希望这本书的考据是扎实可靠的，能经得起其他学者的推敲，而非仅仅是文字上的重新组合。
评分编排根据有无作者署名，分为以人系文和按类集结两类。同一作者之文，以作时先后为序，系于其名下。作者除皇帝外，均以生年先后排列；对于生年不详者，则列于有生年可考者之后，并以作时年、月先后为序；作者无考者，则分为碑、墓志、造像记及杂著四类，各类之中则以作时年、月先后为序，有年无月者列于该年之末，作年不详者列于同类之末。《全后魏文》所收造像记，均以造像人为作者。本书所辑造像记繁多，且造像人与作记人的关系难以确证，除明确有记为某人所作的，皆以类集结。收录之墓志，均由编者拟题标明墓主姓名，以便读者检核，为保持原貌，正文第一行照录原石刻之标题。如“元天穆墓志”为编者所拟，正文第一行之“黄钺柱国大将军丞相太宰武昭王墓志”为原石刻之标题。
评分对造像记还是没感觉啊，没感觉。
评分编排根据有无作者署名，分为以人系文和按类集结两类。同一作者之文，以作时先后为序，系于其名下。作者除皇帝外，均以生年先后排列；对于生年不详者，则列于有生年可考者之后，并以作时年、月先后为序；作者无考者，则分为碑、墓志、造像记及杂著四类，各类之中则以作时年、月先后为序，有年无月者列于该年之末，作年不详者列于同类之末。《全后魏文》所收造像记，均以造像人为作者。本书所辑造像记繁多，且造像人与作记人的关系难以确证，除明确有记为某人所作的，皆以类集结。收录之墓志，均由编者拟题标明墓主姓名，以便读者检核，为保持原貌，正文第一行照录原石刻之标题。如“元天穆墓志”为编者所拟，正文第一行之“黄钺柱国大将军丞相太宰武昭王墓志”为原石刻之标题。
评分对造像记还是没感觉啊，没感觉。
评分编排根据有无作者署名，分为以人系文和按类集结两类。同一作者之文，以作时先后为序，系于其名下。作者除皇帝外，均以生年先后排列；对于生年不详者，则列于有生年可考者之后，并以作时年、月先后为序；作者无考者，则分为碑、墓志、造像记及杂著四类，各类之中则以作时年、月先后为序，有年无月者列于该年之末，作年不详者列于同类之末。《全后魏文》所收造像记，均以造像人为作者。本书所辑造像记繁多，且造像人与作记人的关系难以确证，除明确有记为某人所作的，皆以类集结。收录之墓志，均由编者拟题标明墓主姓名，以便读者检核，为保持原貌，正文第一行照录原石刻之标题。如“元天穆墓志”为编者所拟，正文第一行之“黄钺柱国大将军丞相太宰武昭王墓志”为原石刻之标题。
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