佛学反对对象性思维

佛学反对对象性思维 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:宗教文化
作者:常峥嵘
出品人:
页数:453
译者:
出版时间:2011-6
价格:36.00元
装帧:
isbn号码:9787802543898
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《佛学反对对象性思维》是一本唯识学研究专著。主要以对象性思瞄与反对,象性思维的张力为主线,考察了自然、巫术、实体等思维中的对象性思维根源及佛学反对它们的合理性,同时提请重视“现在”概念,以突出唯识学的反对象性思维主张。《佛学反对对象性思维》由常峥嵘著。

《超越二元:通往觉醒的实践指南》 在纷繁复杂的世界中,我们常常陷入一种固有的思维模式——将一切事物划分为“我”与“非我”,“好”与“坏”,“有”与“无”。这种二元对立的视角,如同一层厚厚的滤镜,遮蔽了事物本然的真实面貌,也让我们在生活中饱受焦虑、冲突和痛苦的困扰。 《超越二元:通往觉醒的实践指南》是一本旨在帮助读者打破思维桎梏,回归内心宁静的著作。它并非空谈理论,而是以一种深刻而又通俗易懂的方式,引导我们审视自身存在的二元性思维,并提供一套切实可行的方法,让我们得以超越对立,体验生命的圆融与和谐。 本书从我们日常生活的点滴入手,细致剖析了二元思维是如何在我们的感知、判断、决策乃至人际关系中运作的。作者以生动的案例和贴近生活的场景,揭示了当我们执着于“我”的边界,将他人或事物视为“他者”时,会产生怎样的隔阂与敌意。我们习惯性地将世界分割成一个个独立的、对立的单元,以此来理解和掌控我们所处的环境。然而,这种分割恰恰是我们内心不安与冲突的根源。 书中,作者将引导读者一同踏上一次深入内观的旅程。我们将学习如何觉察那些无意识中驱动我们做出二元判断的念头和情绪。例如,当我们面对不合心意的事情时,是立刻将其归类为“坏”并产生排斥,还是能够看到其背后更复杂的原因和可能性?当我们与他人发生分歧时,是立即将对方视为“敌人”并进行对抗,还是能够尝试理解其立场和感受?这些细微的觉察,是迈向超越二元的第一步。 《超越二元:通往觉醒的实践指南》的核心,在于提供一系列富有启发的练习和实践方法。这些方法并非要求我们抛弃所有判断,而是让我们学会以一种更具弹性和包容性的方式去看待世界。 观照念头,而非认同念头: 我们会学习如何观察脑海中不断涌现的念头,认识到它们并非“我”本身,而是短暂的心理活动。通过练习,我们可以减少对负面念头的过度认同,从而不被其所挟持,避免陷入因念头产生的二元对立。 培养同理心,化解对立: 书中提供了许多培养同理心的技巧,帮助我们站在他人的角度思考问题,感受他们的情绪。当我们能够真正理解他人的经历和感受时,许多看似不可逾越的对立就会逐渐消融。 拥抱不确定性,放下执着: 我们总是渴望掌控一切,对不确定性感到恐惧。本书将引导我们认识到,生命本身就是充满不确定性的,而执着于某种特定的结果,往往会加剧我们的痛苦。学习拥抱不确定性,才能让我们获得真正的自由。 探索“无我”的智慧: 作者将带领读者深入探讨“我”的本质,挑战我们对独立个体存在的固执认知。通过体悟万物相互依存、相互联系的真相,我们会逐渐淡化“我”与“他”的界限,感受到与整个生命宇宙融为一体的喜悦。 在日常生活中实践: 最为宝贵的是,本书的实践方法并非脱离实际,而是融入到我们的日常生活。无论是工作中的沟通,家庭中的相处,还是面对个人挑战时,我们都可以运用书中所学的智慧,将二元对立的模式转化为理解、接纳与和谐。 《超越二元:通往觉醒的实践指南》并非旨在提供一套新的哲学理论,而是希望成为您内心探索的伙伴。它鼓励您以一种开放的心态去体验,去感受,去实践。通过不断地觉察与转化,您会发现,那个曾经被二元对立所束缚的自己,正逐渐走向更加广阔、更加宁静的内在空间。 这不仅仅是一本书,更是一次赋能之旅。它帮助您从被动接受二元思维的束缚,转变为主动地超越它,从而开启一个更加自由、更加充满慈悲和智慧的人生。无论您是初次接触内心探索,还是已经有了一定的实践基础,本书都将为您提供一份珍贵而实用的指引,让您在通往真正觉醒的道路上,迈出坚实而喜悦的步伐。

作者简介

常峥嵘,男,1974年生,山西忻州人。2005年毕业于南京大学哲学系宗教学专业,获哲学硕士学位,后任教于忻州师范学院,主要从事佛教哲学研窑。

目录信息

引言第一章 对象性思维 第一节 由谁问题与十四无记 第二节 自然性思维 第三节 巫术狂想 第四节 抽象自然与神秘主义第二章 二谛义的反对象性 第一节 苦行主义 第二节 思维的力量 第三节 二谛义在认识论道路上的进展 第四节 语言哲学问题溯源第三章 有部的法体实有 第一节 有想即有义 第二节 义不可说 第三节 三世有第四章 《回诤论》批判法体实有 第一节 “无体不得名”与“生故得言一切法空” 第二节 “无体云何因”与“若彼有自体,不须因缘生” 第三节 “一切法有现可取”与“量非能自成,非无因缘成”第五章 经部的功能主义 第一节 经部的贡献 第二节 经部的局限 第三节 带相说第六章 唯识学的“现在”概念 第一节 有与无 第二节 现在、因果、时间 第三节 自证着的现在 第四节 现在与依他起 第五节 种子本有与种子始起 第六节 唯我论:现在只是幻觉 第七节 抉择现在说本净 附论:“本来”概念的唯识爭分析第七章 作为自身规定的“界” 第一节 隐显逻辑 第二节 随界说 第三节 界与自性 第四节 名言与遍计执第八章 唯识学批判性的道德哲学引申 第一节 末那与自由 第二节 无明与无我 第三节 道德的所指、可能与责任 第四节 梵论与佛教平等观的五重差别第九章 欧阳竟无的志向 第一节 结论后之研究 第二节 三重四种体用观 第三节 法相学的逻辑与历史 第四节 批判精神与现实精神 第五节 作为体系的唯识学与作为方法的唯识学 第六节 佛学的批判性与佛教的现世化
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的封面设计充满了禅意,那种深邃的靛蓝与淡雅的米白交织在一起,让人在翻开之前就仿佛能感受到一种宁静的力量。我特别喜欢作者在排版上的用心,每一页的留白都恰到好处,阅读起来非常舒适,眼睛不会感到疲劳。这本书的装帧很有质感,拿在手里沉甸甸的,这本身就是一种仪式感,让人更加珍惜每一次与文字的亲密接触。整体来看,这是一本让人愿意珍藏的书,不仅仅是因为里面的内容,也因为它作为“物”的本身的精美。

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作为一名长期关注东方智慧的爱好者,市面上关于这个主题的书籍汗牛充栋,大多逃不出概念重复或立场固化的窠臼。而这本书的独特之处在于其超然的视角。它没有急于为任何一种既有的学派辩护,反而专注于清理我们认识世界的工具本身——即我们的思维习惯。阅读过程中,我脑海中不断浮现出过去对许多事物片面理解的场景,然后这些场景在作者的引导下被柔和地拓宽了维度。这感觉就像是有人为你打开了一扇尘封已久的窗户,让你看到了原先被遮挡住的广阔天空,让人对未来的学习和探索充满了新的期待。

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说实话,我一开始是抱着非常学术的态度去阅读这本书的,期待能从中找到一些关于佛教哲学深层逻辑的论证。然而,它给我的感受却远超预期,更像是一场心灵的对话。作者的文笔极其细腻,叙述的节奏掌握得炉火纯青,时而如涓涓细流般娓娓道来,时而又像重锤般敲击心灵深处。我尤其欣赏它没有陷入那种晦涩难懂的术语泥潭,而是用非常生活化、充满智慧的比喻,将复杂的概念阐释得清晰透彻,让人读完后有豁然开朗的感觉,仿佛自己多年的困惑都在某一瞬间消散了。

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这本书的阅读体验是渐进式的,第一次读可能只抓住了一些表面的流畅,但随着我反复咀嚼其中的章节,才发现其结构之精妙。它的逻辑链条非常绵密,前后呼应之处令人拍案叫绝。我发现作者似乎在用一种反向的引导术,让你在不知不觉中放下了自己的预设立场。每当我觉得自己要被某种观点完全说服时,作者又会轻轻推你一把,让你回归到观察本身。这种高超的叙事技巧,使得这本书的阅读过程充满了解构和重建的乐趣,绝非那种单向灌输的读物可比拟。

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我是一个对传统思维模式有些许反叛精神的人,这本书简直是为我量身定制的“思想解毒剂”。它没有直接给出“标准答案”,而是巧妙地引导读者去质疑那些我们习以为常的二元对立的框架。读这本书的过程中,我常常会停下来,放下书本,陷入长久的沉思。作者在行文中流露出的那种洞察力,不是基于书本知识的堆砌,而更像是亲身体验后的智慧结晶,这种“过来人”的口吻,让我感到格外亲切和信服。它挑战的不是佛法的真理性,而是我们运用佛法时所带有的那些世俗化的、僵硬的理解方式。

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写出佛教哲学精髓,非对象性,正如现象学的前对象性,佛教的现量,康德的先验想象力,MP的发生场,等等,是关要。

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写出佛教哲学精髓,非对象性,正如现象学的前对象性,佛教的现量,康德的先验想象力,MP的发生场,等等,是关要。

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