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徐谓把以摹拟为能事的“今之为诗者”比为“鸟之为人言”，并进一步看出，形式上的摹拟其实正表现了思想上的贫乏，没有真情实感，偏要装腔作势。 古人之诗本乎情，非设以为之者也，是以有诗而无诗人。迨于后世，则有诗人矣，乞诗之目多至不可胜应，而诗之格亦多至不可胜品，然其于诗，类皆本无是情，而设情以为之。夫设情以为之者，其趋在于干诗之名，干诗之名，其势必至于袭诗之格而剿其华词，审如是，则诗之实亡矣，是之谓有诗人而无诗。 “风在戴老爷家过夏，却在我家过冬。”一笑。豁然堂记：有了开阔的视野，始可毕揽胜景；拆除了人心头的障蔽，有了自由的心灵，才能推利天下。 性纵诞，而所与处者颇引礼法，久之，心不乐。

小时候看袁某写的《徐文长传》，爱到了可以通篇背诵。“胸中又有勃然不可磨灭之气，托足无门…寡妇夜哭，羁人寒起…”——好一个落魄英魂。去各地博物馆，每每去寻徐渭墨宝，也是未果。今日看他文集，爱文甚于诗。

徐谓把以摹拟为能事的“今之为诗者”比为“鸟之为人言”，并进一步看出，形式上的摹拟其实正表现了思想上的贫乏，没有真情实感，偏要装腔作势。 古人之诗本乎情，非设以为之者也，是以有诗而无诗人。迨于后世，则有诗人矣，乞诗之目多至不可胜应，而诗之格亦多至不可胜品，然其于诗，类皆本无是情，而设情以为之。夫设情以为之者，其趋在于干诗之名，干诗之名，其势必至于袭诗之格而剿其华词，审如是，则诗之实亡矣，是之谓有诗人而无诗。 “风在戴老爷家过夏，却在我家过冬。”一笑。豁然堂记：有了开阔的视野，始可毕揽胜景；拆除了人心头的障蔽，有了自由的心灵，才能推利天下。 性纵诞，而所与处者颇引礼法，久之，心不乐。

小时候看袁某写的《徐文长传》，爱到了可以通篇背诵。“胸中又有勃然不可磨灭之气，托足无门…寡妇夜哭，羁人寒起…”——好一个落魄英魂。去各地博物馆，每每去寻徐渭墨宝，也是未果。今日看他文集，爱文甚于诗。

徐谓把以摹拟为能事的“今之为诗者”比为“鸟之为人言”，并进一步看出，形式上的摹拟其实正表现了思想上的贫乏，没有真情实感，偏要装腔作势。 古人之诗本乎情，非设以为之者也，是以有诗而无诗人。迨于后世，则有诗人矣，乞诗之目多至不可胜应，而诗之格亦多至不可胜品，然其于诗，类皆本无是情，而设情以为之。夫设情以为之者，其趋在于干诗之名，干诗之名，其势必至于袭诗之格而剿其华词，审如是，则诗之实亡矣，是之谓有诗人而无诗。 “风在戴老爷家过夏，却在我家过冬。”一笑。豁然堂记：有了开阔的视野，始可毕揽胜景；拆除了人心头的障蔽，有了自由的心灵，才能推利天下。 性纵诞，而所与处者颇引礼法，久之，心不乐。