圖書標籤: 劉小楓  哲學  美學  浪漫派  思想史  西方美學  詩  近期待讀文史書   

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“詩者天地之心”，介紹瞭德國浪漫主義哲學，從詩的本體論走嚮瞭本體論的詩，啓示我們走嚮“世界的內在空間”，愛成瞭詩的本體論、浪漫本體論的依據。還有那個老生常談的話題，理性思維，現代科學技術使人異化，海德格爾破壞形而上學，鞏固瞭本體論的轉變，認為感性個體的生存纔是基本本體論，“親在”（Dasein ），“澄明”，我們要“站齣來生存”（Ex-istenz）。 在曆史的進程過程中，語言的本質淪喪瞭，成瞭一種手段，海德格爾要我們重返詩意的 棲居就要聆聽語言的要求，拯救詩性語言。 新馬（馬爾庫塞，阿多諾，本雅明）是德意誌浪漫哲學傳統的當代錶達，從詩的本體論到本體論的詩，德意誌浪漫哲學一直與資本主義文化采取不閤作的姿態。 超愛赫爾德林的那句“人詩意地棲居在大地上。”

浪漫詩學對於思辨理性的反撲，詩學與哲學的相輔相成，人遺忘瞭存在本身的美，詩意的棲居而不是麻木的存在狀態，也許時代最大的悲哀就在於處於冥夜而不自知，或許哲學與詩學的悲哀在於拿真理統查世界，世界卻從未變過，有一點是重要的恰如裏爾剋所言 我們對於認識我們自己2000年來沒有深思過~

文筆很好

碩士論文。

隻要良善、純真尚與人心同在， 人便會欣喜地 用神性度測自身。 神莫測而不可知？ 神如蒼天彰明較著？ 我寜可信奉後者。 神本是人之尺規。 劬勞功烈，然而人詩意地 棲居在大地上。 ――荷爾德林

刘小枫在结语说： “我以今人熊十力先生的寄子之言来结束本书，希望告之读者，本书的问题是永远无法解决，又是永远需要解决的。 往而不返者，化之无滞。来而莫穷者，道 之至足。汝与古圣贤，与天地万物，皆乘化以 逍遥，体道而无尽。 ...  

有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽...  

眼前的苟且和远方的诗 “生活不止眼前的苟且，还有诗与远方。”是不是一句胡说？ 在中国诗歌文本中，诗的遥远和身的遥远常可以互为因果。陶潜诗曾道“心远地自偏”是经由“诗远”而“身远”的因果过程，而“考桀在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。（《诗经·卫风》）”，则...  

昨天下午重读了刘小枫的《诗化哲学》的再版记，觉得感慨非常。昔日读研期间，曾经与好友约定写论文，一定要与刘小枫的硕士论文一样下功夫，写一部能够立得住的文章。这么多年下来，才知道这句话是多么的狂妄。虽然，刘小枫不愿再重读此书，但是又觉得此书有出版的价值，毕竟二...