具体描述
本书共分三个部分。第一部分回应自启蒙运动以来，人类以自主性名义拒绝上帝，导致当代神学几乎丧失了言说帝的能力。这一根本的神学困境，迫使人们重新思考上帝之经验和认知的可能性，检视上帝之启不和隐匿性的意义。 第二部分阐述圣父、圣子、圣灵的理念发展，并在救恩论和圣灵论的视域回答上帝的问题。 第三部分论述三位一体的奥迹。作者尝试用信仰确认由耶稣基督所肩示的生命的奥迹，阐述“三一论”的形式和发展，回应现代社会对基督宗教的各种诘问。
作者简介
作者：（德国）卡斯培（Walter Kasper） 译者：罗选民
卡斯培，生于1933年，他是德国著名天主教神学家，于图宾根大学获博士学位，2001年晋铎为罗马教廷枢机主教，曾任教廷基督徒合一部部长及与犹太人宗教关系委员会主席。
目录信息
序言
第一部分 今日的上帝问题
第一章 上帝：一个难题
一 这一难题的传统阐述
二 这一难题的当代阐述
三 这一难题的神学阐述
第二章 对上帝的否定
一 近代自主性
二 自然的自主性
三 人的自主性
第三章 神学的困境
一 传统的护教立场
二 对话的新姿态
三 基督教与无神论之间的辩证关系
第四章 上帝经验与上帝知识
一 自然神学的问题与关怀
二 上帝经验
三 人类语言中的上帝
四 上帝知识
第五章 信仰中的上帝知识
一 上帝的启示
二 上帝的隐匿性
第二部分 耶稣基督的上帝之信息
第一章 上帝：全能的父
一 全能父上帝的问题
二 基督教关于父上帝的信息
三 关于上帝本质的神学定义
第二章 耶稣基督：上帝的儿子
一 拯救的问题：上帝问题的出发点
……
第三部分 上帝的三一奥秘
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。
评分大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。
评分卡斯培在《现代语境中的上帝观念》中指出，要对抗现代各式无神论论证，有神论是不够的。而是以三一论认信来反对。我的理解，光是承认有神论，仍然不解决问题，因为这里的有神论，可以是泛神论。从三一论认信来看，维特根斯坦正如他自己所说，不是一个基督徒——尽管他总是用一种宗教的眼光看待问题。
评分大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。
评分大概是我在图书馆借到的最后一本宗教方面的书。卡斯培博闻强识，对无神论的时代论争做出回应，最后回到三一论认信上来，从尼西亚会议起，基督论从来都不仅仅是一个思辨着眼点，而是救恩的核心。圣父舍了圣子，上主倒空自己来成就人，这就是爱，是隐匿的上主的奥秘。但更多的还要回到信仰实践上来。
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