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普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？

為什麼評價這麼低，一本論文集而已……這個集子成功地引起瞭我對於連的興趣。於連的地位其實蠻尷尬，既不是正統意義上的哲學傢，也不是正統意義上的漢學傢，但他通過他者迂迴迴歸對自身反思的研究方法其實還是能夠給人有益啓發的

這個假期總是在讀爛書！！受不瞭啦！！！

普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？

普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？