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普遍性非“人类本性”带有，而是康德”规范性‘观念的视域，从未完成达到，但引发研究，引导诸文化的面对面。普适性错觉，表现相近的，普遍概念属于不同框架。（中国之智慧，不固定性，真理缺失——另一种可能的方向）。“一律”靠生产的便利性（模式、套路），隐秘的专横。两种文化间差距发挥作用，即随后从在与另一文化相遇中被加工的相异性形象返回同一文化的内部，让那些被遮盖、遗忘或忽略的方面（“非思”）重新呈现上来。dialogue的可能：dia（差距之分离）-logos（可理解之逻各斯）。于连的方法很独特，也是对西方中心的破除。但是进入理论层面的话应该会出现许多问题？

坑爹的论文集，后半本是前半本的法文版。不痛不痒，自娱自乐，还有自恋者自引自诗。类似的破会议着实见识过不少……

这个假期总是在读烂书！！受不了啦！！！

普遍性非“人类本性”带有，而是康德”规范性‘观念的视域，从未完成达到，但引发研究，引导诸文化的面对面。普适性错觉，表现相近的，普遍概念属于不同框架。（中国之智慧，不固定性，真理缺失——另一种可能的方向）。“一律”靠生产的便利性（模式、套路），隐秘的专横。两种文化间差距发挥作用，即随后从在与另一文化相遇中被加工的相异性形象返回同一文化的内部，让那些被遮盖、遗忘或忽略的方面（“非思”）重新呈现上来。dialogue的可能：dia（差距之分离）-logos（可理解之逻各斯）。于连的方法很独特，也是对西方中心的破除。但是进入理论层面的话应该会出现许多问题？

普遍性非“人类本性”带有，而是康德”规范性‘观念的视域，从未完成达到，但引发研究，引导诸文化的面对面。普适性错觉，表现相近的，普遍概念属于不同框架。（中国之智慧，不固定性，真理缺失——另一种可能的方向）。“一律”靠生产的便利性（模式、套路），隐秘的专横。两种文化间差距发挥作用，即随后从在与另一文化相遇中被加工的相异性形象返回同一文化的内部，让那些被遮盖、遗忘或忽略的方面（“非思”）重新呈现上来。dialogue的可能：dia（差距之分离）-logos（可理解之逻各斯）。于连的方法很独特，也是对西方中心的破除。但是进入理论层面的话应该会出现许多问题？