黄时鉴文集(全三册)

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出版者:中西书局
作者:黄时鉴
出品人:
页数:933
译者:
出版时间:2011-2-1
价格:180.00元
装帧:精装
isbn号码:9787547501474
丛书系列:
图书标签:
  • 蒙元史
  • 历史
  • 中西交通史
  • 黄时鉴
  • 学术
  • 中外交通史
  • 辽金元西夏
  • 蒙古史
  • 黄时鉴
  • 文集
  • 全三册
  • 哲学
  • 思想
  • 中国哲学
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具体描述

《黄时鉴文集(套装全3册)》包括《大漠孤烟》、《远迹心契》、《东海西海》。《大漠孤烟》介绍了我曾经说过,描写壮美境界的诗句“大漠孤烟直,长河落日圆”,几乎是我治学的座右铭,并对之做过一番解说。这第一卷用“大漠孤烟”做标题,就我来说,又想添加两层意思。说起蒙古,自然会想起大漠和穹庐。我所尊敬的前辈韩儒林先生出过《穹庐集》,后学就择用大漠,广袤的草原和沙漠。蒙古史和元史,在学术上也有如大漠,多少学人感叹它的浩瀚,探究它的奥秘,向往在那里骑马驰骋,但是他们的点滴成就,往往只是孤烟而已。这是其一。其二,学人常是孤寂的,尤其是历史人,尤其是做蒙古史元史这类学问的人,然而,“大漠孤烟”或竟是呈现在他们心中的一种壮美。

《远迹心契》介绍了义天是韩国佛教史上的一代高僧——大觉国师。义天入宋求法是中韩佛教交流史上的一件大事。义天和他的中国师友的交往,堪称世界文化交流史上的一个典范。他入宋以后,与净源法师最为投契。“相远以迹,相契以心”见于净源致义天的书信,用这八个字来表示义天和中国师友的关系是非常贴切的。而我以为,这个“心契”之说,内含一种超越既定时空的意义,它对人类文化交流的性质和内在因素给出了一个深刻的表述。故我在这里概括成“远迹心契”四字,用为本卷的正标题。

《东海西海》介绍了在利玛窦绘制和刊行其世界地图的过程中,接受世界新观念的明末士人进一步阐发了“东海西海,心同理同”的观念。当时“东海西海,心同理同”的观念已含有以下三层意思:一、中国和西方的圣人,“各以心之精神,明道淑世”,过去互不相闻,现在可以“交相发明,交相裨益”;二、“六合一家,心心相印”,是“东渐西被”的基本原因,虽然中西语言文字不同,但。却“殊而能同”;三、虽然心同理同,但是中国和西方的文化又可以“各抒一精彩”,因而“断断然此是彼非”,是十分谬误的一这些认知非常值得:重视,它们是宝贵的思想资源,给人以隽永的启迪。

《湖海遗珍:近代以来重要文人尺牍选粹》 卷首语 自古以来,尺牍作为文人墨客日常交流的重要载体,不仅承载着私人情谊与世事往来,更因其内容的真切与形式的典雅,成为研究特定历史时期社会风貌、思想流变与文学生产的重要史料。本书汇集了近代以来(约自晚清至民国鼎盛期)一批在文学、史学、艺术、思想领域具有深远影响的人物留存下来的精选信札。这些信件,跨越了风云变幻的百年历程,记录了他们在动荡时局下的个人境遇、学术探索、以及对时代脉搏的深刻感悟。 本书内容综述 本书并非一部传统意义上的“文集”,它不侧重于系统梳理某一位作者的定型文章或理论著作,而是以“交往与见证”为核心,精选了分散于各大图书馆、博物馆及私人收藏中的珍贵信札墨迹。这些信函如同历史的侧影,折射出个体在宏大叙事背景下的真实思考与情感波动。全书共分三卷,按主题和时代脉络进行编排,力求展现近代中国精英阶层在知识转型与社会重塑过程中的精神图谱。 第一卷:晚清遗老的家国情怀与翰林风骨 本卷聚焦于晚清至民国初年,一批深受传统儒家教育熏陶,却又不得不直面“数千年未有之大变局”的士大夫。他们大多拥有深厚的古典学养,其尺牍文字体现出严谨的章法与醇厚的文风。 选目侧重与特色: 道咸遗风的余韵: 收入了数位辞官归隐或在地方佐理的官员的往来书信。这些信函多涉及赈灾、河工、地方教育的筹办,字里行间流露出对传统“修齐治平”理想的坚守与无奈。例如,关于某位遗老与友人讨论如何“以经世之学,挽士气之颓”的通信,展现了他们对文化主体性的焦虑。 诗坛盟主的唱和: 选取了清末几位重要诗社领袖间的往来信件。这些信札不仅是诗歌创作的“幕后花絮”,更揭示了不同流派(如“同光体”的延续与对新诗的审视)在保守与变革之间的张力。信中频繁出现的联句、求教、评点诗作的片段,生动再现了古典诗歌社群的运作机制。 海外学子的家书: 选取部分早年留学海外的知识分子写给国内师长的家书。这些信件是“学问”与“爱国”双重责任交织的产物。信中对西方制度、科学的观察,与对国内政局的忧虑交织,笔调时而激昂,时而沉郁,是理解早期现代化思潮的重要文本。 第二卷:民国风云中的文人身影与学术争鸣 本卷收录的信札集中于民国鼎盛时期,此时期,新旧思想的碰撞达到高潮,学术体制初步建立,文人间的交往也更趋专业化和多维化。 选目侧重与特色: 新旧学问的交锋: 选取了“新派”与“旧派”学者在同一学术阵地(如大学或研究院)的工作往来。例如,两位史学大家就史料的选取、断代标准、甚至是对某位历史人物评价的往复辩论,这些信札比公开发表的论文更具思想的锋芒和个性的表达。 文学社团的筹建与裂痕: 摘录了若干文学团体(如侧重现代主义或地域文学的团体)成立前后的通信。这些信函记录了从理想的构想到实际操作的艰辛,以及因创作理念不合而产生的友谊裂痕,展现了当时文坛活跃而又脆弱的生态。 艺术家的跨界交流: 包含了部分画家、篆刻家与文人之间的通信。这些信件往往以书画形式为主,内容涉及对“意境”的探讨、对收藏的品鉴、以及商业往来中的审美坚持。例如,一位国画大师与友人讨论如何将“南社”精神融入山水画中的论述。 第三卷:边缘的记忆与日常的温度 本卷将视角投向那些不常出现在宏大叙事中的人物,或是在特定历史节点上处于“边缘”位置的知识分子,以及信札中蕴含的日常生活细节。 选目侧重与特色: 地方文人的坚守: 收集了部分在省会城市或偏远地区耕耘的教育家、地方志编纂者之间的通信。他们的信件多反映了资源匮乏、地方保护主义等现实困境,但字里行间仍流露出对文化传承的执着,具有极强的地域史料价值。 家庭与生计的重负: 选取了部分著名作家写给家人或债主的信函片段,侧重于生活开支、稿费催讨、家人生病等事宜。这些信件极大地丰富了我们对“文人”这一身份背后“生存者”形象的理解,笔调更为恳切、朴素。 对印刷术与出版业的关注: 包含了一些作家与书局、印刷所的往来信件,涉及校对、纸张选择、装帧设计等技术细节的探讨。这部分内容为研究近代出版史提供了第一手的材料,展现了知识传播的物质基础。 结语 《湖海遗珍》旨在提供一个立体、多维的近代知识群像。这些尺牍,或雄浑,或清雅,或激昂,或沉郁,它们是凝固的时间,是未曾雕琢的文气。通过阅读这些私人化的文字,读者可以避开官方史学的刻板叙事,直接感受那个时代知识分子在思想激荡中躬身前行的真实足音。本书是对中国近代文化史料的一次重要抢救与呈现,具有极高的文献价值和阅读趣味。

作者简介

黄时鉴,1935年9月生于上海,原籍湖南长沙。1958年夏毕业于北京大学历史系。1958-1979年在内蒙古大学历史系任教。1979年调至杭州大学历史系,1983年任副教授,1987年任教授,从1998年起为合并后的浙江大学历史系教授。长期从事蒙古史、元史和古代中外文化交流史的教学与研究工作。

编著和整理的书籍有:《元朝史话》、《耶律楚材》、《解说插图中西关系史年表》、《东西交流史论稿》、《东西洋考每月统记传》、《十九世纪中国市井风情—_三百六十行》、《利玛窦世界地图研究》(与龚缨晏合作)和《维多利亚时代的中国图像》等。

目录信息

《大漠孤烟》目录:

元好问与蒙古国关系考辨
木华黎国王麾下诸军考
关于汉军万户设置的若干问题
真金与元初政治
元朝庙制的二元性特征
《大元通制》考辨
元代的礼俗
元代缠足问题新探,
元代乃蛮是蒙古而非色目考
释《至正妓人行》中的蒙古语及其他
《通鉴续编》蒙古史料考索
清代包头地区土地问题上的租与典
论清末清政府对内蒙古的“移民实边”政策
日本帝国主义的“满蒙政策”和内蒙古反动封建上层的
“自治”“独立”运动
罗依果著《孝经的古蒙古文译本》简
波伊勒著《蒙古世界帝国》述评
桑德尔斯的《穆斯林与蒙古人》简介
《蒙古在中国的统治——元代地方行政》述评
【附】译文三篇
关于金史的两篇讲稿(福赫伯撰)
《蒙古秘史》源流考(洪业撰)
关于术外尼书中若干蒙古宗王的称谓(波伊勒撰)
《远迹心契》目录:
希罗多德笔下的欧亚草原居民与草原之路的开辟
“絛贯主”考
辽与“大食”
慧超《往五天竺国传》识读余论(附影印原件)
佛国寺双塔与中国古塔的比较研究
相远以迹相契以心
——义天和他的中国师友
宋丽蒙关系史事一瞥
——《收刺丽国送还人》考述
元高昌侯氏入东遗事
元代的对外政策与中外文化交流
释《北使记》所载的“回纥国”及其种类
波斯语在元代中国
现代汉语中的伊朗语借词初探
——兼从一个侧面看中国文化心理
元代四体铭文铜权的考释
——以识读波斯文铭文为主
元代扎你别献物考
阿刺吉与中国烧酒的起始
中国烧酒的起始与中国蒸馏器,
略谈马可·波罗书的抄本与刊本
关于马可·波罗的三个年代问题
关于茶在北亚和西域的早期传播
——兼说马可·波罗未有记茶
马可·波罗与万里长城
——兼评《马可·波罗到过中国吗?》
……
《东海西海》目录:
茶传人欧洲及其欧文称谓
《东西洋考每月统记传》所载世界地理述论
《谱姓:拿破戾翁》序说
《三字经》与中西文化交流
麦都思《汉语福建方言字典》述论
《康熙字典》与中西文化交流
宁波华花书房刊本知见略述
从海底射出的中国瓷器之光
——哈契尔的两次沉船打捞业绩
苦竹斋札记二则
“西方”何时始指称欧洲?
《茉莉花》二百年前已传入英国
苦竹斋札记三则
从阿伯而小子说起
关于“新闻”和“新闻纸”
《通报》的“玉树凋零”传统
明末清初天主教人华史的研究:范式的转变与汉文文献的
利用145
历史天空的“两头蛇”
——评《两头蛇:明末清初的第一代天主教徒》
关于《哈梅尔游记》
朝鲜燕行录所记的北京天主堂
纪昀与朝鲜学人
纪昀与西学
——从一篇佚文谈
飞马尾上的杭州
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我必须说,黄时鉴先生的文字本身就是一种享受。他的语言朴实而不失文采,厚重而不失灵动。他能够用最精炼的词语,描绘出最生动的画面;能够用最简单的道理,阐述最深刻的哲理。我常常会在读到某些精彩的句子时,忍不住反复朗读,体会其中蕴含的韵味。他的文章,不像某些学术著作那样,充斥着艰深的术语和复杂的理论,而是像一位老朋友在娓娓道来,让你在不知不觉中,进入他的思想世界。他对于中国古典美学的体悟,更是体现在字里行间,那种含蓄、内敛、意境深远的美,在他的笔下被展现得淋漓尽致。我曾经觉得,要理解中国古代的美学,需要皓首穷经,但读了他的文章,我才发现,原来这种美,也可以如此贴近我们的生活,如此触手可及。

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阅读这套《文集》的过程,对我而言,更像是一次心灵的洗礼。黄时鉴先生的文字,有一种抚慰人心的力量。在快节奏的现代生活中,我们常常被各种信息轰炸,感到焦虑和不安。而他的文章,就像一股清流,能够帮助我们沉静下来,重新审视自己的内心。他关于如何认识和安顿自我的论述,尤其触动了我。他并不是空洞地说教,而是通过对历史人物命运的剖析,对哲学思想的探讨,来引导我们思考生命的意义,人生的价值。他对待苦难的态度,对待挫折的看法,也给了我很多启发。他教会我,如何在复杂的世界中,保持一份内心的平静和淡定,如何去发现生活中的美好,即使是在逆境之中。

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不得不说,这套《文集》的编排设计也极具匠心。从目录的清晰条理,到正文的字体大小、行间距,都体现出出版方对读者体验的细致考量。我尤其喜欢它在引用古籍时的处理方式,不仅标注了出处,还常常附有简要的释义,这对于像我这样并非专业古籍研究者的读者来说,简直是福音。很多时候,我在阅读过程中遇到不熟悉的词汇或典故,总担心会打断阅读的连贯性,但在这套书中,这种担忧几乎不复存在。黄时鉴先生的文章,就像一座座精心搭建的桥梁,引领我从现代的视角,跨越时空的阻隔,去理解那些遥远的智慧。他对不同文化、不同思想体系的融会贯通,也让我看到了一个更加立体和包容的知识图景。在某个章节中,他对于某个古代哲学流派的阐释,让我对一直以来困扰我的某个问题豁然开朗。他不仅仅是知识的搬运工,更是思想的启迪者,他的文字总能触及内心深处,引发我更深层次的思考。

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这次有幸能拜读黄时鉴先生的这套《文集》(全三册),真是人生一大快事。初拿到书,就被其沉甸甸的质感所打动,厚实的纸张,精美的装帧,无不透露着一种对知识和文化的尊重。迫不及待地翻开第一卷,我首先被他文章中所展现出的那种宏大而深邃的历史视野所吸引。他并非仅仅是在梳理史实,更是在探寻历史背后的人性脉络,那些帝王将相的沉浮,文人墨客的悲喜,都在他笔下化为鲜活的叙事,仿佛我能亲身经历那个时代的风云变幻。尤其是在论述某个历史事件时,他能从多个角度切入,细致地剖析其前因后果,以及对后世产生的深远影响,这种严谨的治学态度让我由衷敬佩。更难得的是,他在引经据典的同时,又不会让文章显得枯燥晦涩,而是运用流畅自然的语言,将复杂的历史概念和深刻的哲学思考娓娓道来,让我在阅读过程中,不仅增长了见识,更获得了精神上的愉悦。读他的文章,就像是在和一位饱学之士进行一场跨越时空的对话,受益匪浅。

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这是一套能够引发深刻反思的书。黄时鉴先生在文章中,常常会触及一些关于人生、关于社会、关于文明的宏大命题。他并非是简单地陈述事实,而是试图在这些命题中,找到贯穿古今的逻辑,找到永恒不变的人性。我曾经对某些社会问题感到迷茫和无力,但在读了他的分析之后,我发现,很多问题的根源,都可以在历史的长河中找到线索。他对于历史人物的评价,也并非简单地褒贬,而是看到了他们在特定历史条件下的选择与局限,这种理性而温和的视角,让我学会了更加客观地看待人和事。他对于知识的探索,也让我明白了,真正的智慧,并不仅仅在于掌握多少信息,更在于如何去理解信息,如何去运用信息,并最终将知识内化为自己的思想。

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这套《文集》带给我的,不仅仅是知识的增长,更是一种思维方式的重塑。黄时鉴先生的文章,往往会引导你去质疑那些习以为常的观念,去探寻事物背后的本质。他对待历史问题,对待社会现象,都有一种独立的批判精神,不盲从,不附和,而是坚持用自己的思考去求证。我经常在阅读他的文章时,会停下来,反复咀嚼他提出的观点,然后将自己的理解与之对照,甚至会主动去查阅相关的资料,进行更深入的研究。这种“追问”的过程,让我从一个被动的接受者,变成了一个主动的探索者。他关于如何认识世界,如何安顿心灵的论述,更是让我受益匪浅。他并没有直接给出答案,而是通过他的文字,引导我去寻找属于自己的答案。这种“授人以渔”的方式,是我在这套书中最大的收获。

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我尤其欣赏黄时鉴先生在文章中展现出的那种跨学科的视野。他不仅仅局限于某个单一的领域,而是能够将历史、哲学、文学、艺术等多个学科的知识融会贯通,并从中提炼出自己的独到见解。我曾经对某些学科的界限感到模糊,不确定它们之间的联系,但在读了他的文章之后,我发现,知识是相互关联的,不同学科的知识可以相互借鉴,相互启发。他对于中国传统文化的研究,就是一个很好的例子,他能够从历史的长河中,找到文化发展的脉络,从哲学思想中,提炼出文化的核心价值,从文学艺术中,感受到文化的独特魅力。这种“大视野”的格局,让我对知识的认识,不再局限于碎片化的信息,而是看到了知识的整体性和系统性。

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从文学评论的角度来看,这套《文集》提供了一种别样的视角。黄时鉴先生对中国古典文学的解读,不仅仅是对作品的分析,更是对作品背后所承载的文化精神的挖掘。他如何去理解一首词中的“愁”,如何去品味一幅画中的“意”,他所使用的那些方法,都非常有启发性。我曾经觉得,文学评论应该是严谨的学术研究,但读了他的文章,我发现,它也可以是充满感性的体验,也可以是个人化的解读。他将自己对生活的感悟,对人生的体验,融入到对文学作品的评论中,使得他的文章既有学术的深度,又有艺术的温度。他对于中国传统文化的反思,也让我看到了,在快速发展的现代社会中,我们应该如何去传承和发展那些宝贵的文化遗产。

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我必须承认,在接触黄时鉴先生的这套《文集》之前,我对某些领域的研究,尤其是涉及古代文学评论的部分,总觉得有些隔阂。但读完之后,我发现我的认知得到了极大的拓展。他对于中国传统文学的解读,不是简单地停留在字面意思,而是深入到作者的创作背景、时代思潮,甚至是中国人特有的审美情趣之中。他如何去分析一首诗的意境,如何去品味一个词的韵味,他所使用的那些方法和视角,都给了我全新的启发。我曾经对某些古典诗词感到难以理解,觉得它们过于晦涩,但在他的解读下,那些曾经遥不可及的文字,突然变得鲜活起来,仿佛作者就在我面前低语。更令我惊喜的是,他对一些现代文学现象的评论,也同样犀利而深刻,将古典的智慧与现代的语境巧妙结合,展现出一种独特的洞察力。这种跨越古今的连接,让我感受到知识的生命力。

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总的来说,这套《黄时鉴文集》是一部值得反复阅读的经典之作。黄时鉴先生的文字,不仅具有深刻的思想内涵,更富于艺术的感染力。他以其深厚的学养和独特的视角,为我们展现了一个更加广阔和丰富的知识世界。我在这套书中,学到了很多,也思考了很多,更重要的是,我在这过程中,找到了与自己内心对话的方式。我推荐给所有热爱阅读、热爱思考的读者,相信你们也一定能在这套书中,找到属于自己的那份启迪和感动。它不单是一套书,更是一次与智者同行,与历史对话,与自我对话的旅程。每一次重读,都能有新的发现,新的感悟,这正是优秀作品的魅力所在。

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多少篇《文史》

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真金与元初政治、元朝庙制二元性两篇较重要。世祖中后期,随力推汉法真金之败亡,元廷汉法的高峰也一去不返。另,通过烧酒(蒸馏酒)探讨中外交流也值得注意。

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真金与元初政治、元朝庙制二元性两篇较重要。世祖中后期,随力推汉法真金之败亡,元廷汉法的高峰也一去不返。另,通过烧酒(蒸馏酒)探讨中外交流也值得注意。

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真金与元初政治、元朝庙制二元性两篇较重要。世祖中后期,随力推汉法真金之败亡,元廷汉法的高峰也一去不返。另,通过烧酒(蒸馏酒)探讨中外交流也值得注意。

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