《诗经》分类辨体 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:上海古籍

作者:韩高年

出品人:

页数:282

译者:

出版时间:2011-3

价格:42.00元

装帧:

isbn号码:9787532557424

丛书系列:

图书标签:

诗经
经学
诗学
汉语言文学评论&理论&文学史
文学:理论/小说/散文/随笔/诗词歌赋
文学
学术
古籍/经学/文献/训诂/考据/目录学
诗经
分类
辨体
古代文学
诗歌
文本分析
文献研究
经学
体裁
中国古典
文学批评

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到小美书屋

book.quotespace.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

具体描述

《〈诗经〉分类辨体》对《诗经》进行了分类分体研究，蠡测《诗经》四言体的成因，阐释《诗经》农事诗的诗体来源、功能与诗学意义，解析《诗经》作为史诗的诗体源流及演述方式，论述《诗经》宴饮诗的起源、演变及诗学意义，探究周代民族关系与《诗经》战争诗的演变，评论《诗经》哲理伦常诗及其意义，发掘《诗经》风俗诗与周代民俗文化、地域文化的关系。全书对《诗经》进行分类辨体，立足分类，重在辨体。以科学的文体研究方法，严谨的治学作风，对《诗经》在分类基础上兼顾文体构成诸要素，作了全面整体性的研究。

《诗经》分类辨体：一场穿越千年的文献探秘之旅一部探究中华文明源头文献流变与文本结构的深度学术著作本书并非简单地介绍《诗经》的文本内容，如“风、雅、颂”的篇目赏析或其中所蕴含的田园风光与爱情悲欢。相反，它将视角聚焦于一部经典如何被编纂、流传、定型并被后世不断解读的复杂过程，是一部专注于文献学、文本分析与分类学的严谨学术论著。核心聚焦：超越内容，直抵形式与流变本书的立足点是《诗经》作为一个“文本实体”的演变历程，而非其文学主题的重述。它深入探讨了这部中国最早的诗歌总集在形成和定型过程中所遭遇的诸多版本、编次差异以及后人对文本结构的认知变迁。第一部分：文本的“前史”——先秦口传与早期抄本的重构本部分致力于构建《诗经》在秦火之前的“混沌状态”，探讨其口头流传的机制如何影响了后世文本的差异性。早期“诗集”的雏形与地域性特征：分析《国风》的形成，如何反映了周代不同诸侯国（如郑、齐、卫）的地域性歌谣在汇编前的独立生态。书中将考察文献中零星提及的“野语”“闾巷之歌”可能具备的原始形态，以及这些形态在抄录入册过程中的文体污染与增益。 “篇”与“章”的结构单位的古义辨析：深入剖析“篇”和“章”在先秦语境下的确切含义，区别于后世固定的篇目划分法。通过比对出土文献中可能与《诗经》相关的片段（如包山楚简、郭店楚简等中涉及的诗歌残句或引语），尝试还原早期文本排列的逻辑，这可能更接近于音乐或祭祀仪式的顺序，而非纯粹的意义关联。竹简、缣帛上的“形态”：探讨在纸张出现之前，《诗经》文本在不同载体上承载的物理形态。例如，竹简的篇幅限制对诗句长短、篇目收录可能产生的制约作用，以及不同时期书写风格对“通假字”选择和“异文”产生的影响。第二部分：汉代定本的“定型”与“分流” 本书的精髓在于对汉代官方定本——鲁、齐、韩、毛“四家诗”的“体例差异”进行细致入微的辨析。这不是对四家诗注释内容的比较，而是对他们如何“界定”和“组织”文本的“方法论”的剖析。 “体例”的本质：分类的权力与文本的塑造：重点剖析毛诗学派之所以能够最终“独尊”，并非仅因其注疏的精当，更在于其对《诗经》的分类学框架（如“风、雅、颂”的界定及其边界的划分）建立了一套严密且具有教化意义的系统。书中将对比其他三家对“雅”与“颂”的收录标准，揭示分类标准的内在逻辑冲突。 “异文”的“分类学意义”：对比不同学派所记录的《诗经》异文，不再将异文简单视为传抄错误，而是将其视为不同学派对原始文本“可接受范围”的不同界定。例如，某个字词在甲本中被保留为原始形态，在乙本中被“今化”或“避讳化”，这种处理方式本身就是一种对文本“纯洁性”的分类选择。 “序”的生成与文本的“附庸化”：专门讨论“毛诗序”的产生及其对后世文本理解的“范式锁定”作用。书中将“序”视为一种后置的“解释性分类标签”，它将原本可能混杂的诗歌（如被认为是“淫奔”的诗）强行归入“思无邪”或“正始之道”的框架内，从而完成了对文本意义领域的“学科划分”。第三部分：后世“重构”中的“体例反思” 进入魏晋南北朝及以后，随着小学的发展，学者们开始对汉代形成的固定体例产生质疑。本部分着眼于这些“反思性”的分类尝试。朱熹的“诗集传”体例革新：详细分析朱熹如何基于理学视角，对《诗经》进行了“义理化”的重组。他不再完全遵循汉代传统的“风、雅、颂”的物理结构，而是倾向于按照“义”来重新排列或侧重讲解，例如对“变雅”的处理，这实质上是一种以“义理”为标准的“重分类”。 “乐歌”与“纯诗”的二元对立：探讨历代学者对《诗经》中“乐歌”成分（可能具备合乐属性）与纯粹“文学吟咏”成分的区分尝试。这种区分直接挑战了将所有篇目视为一体的传统分类法，试图将《诗经》解构为“音乐文献”与“文学文献”两种不同体裁的混合体。现代“文学分类学”的回溯：简要回顾近现代学者（如胡适、闻一多等）对《诗经》的地域、年代和题材进行的重新划分尝试。这些现代分类（如“神话诗”“祭祀诗”“劳作歌”等）是对传统“风雅颂”体例的根本性挑战，表明了文本的“体”是随研究者认知工具的变化而变化的。结论：本书旨在揭示《诗经》“分类”的复杂性——它既是历史流传中的偶然现象，也是不同时代解释者为之赋予的主观框架。阅读此书，读者将获得一套全新的工具，用以审视任何古代经典文本是如何从原始材料被提炼、编排、固定，并最终成为一个被固定的“体”的。这不是对诗歌艺术的审美手册，而是对经典“骨架”建构史的精微考察。

作者简介

韩高年(1971- )，复旦大学博士后，现为西北师大文史学院教授，博士生导师，副院长，主要从事中国古代文学的教学研究工作，近年在《文学评论》、《光明日报》、《文学遗产》、《文献》等发表学术论文60余篇，主持“礼俗仪式与先秦诗歌演变”、“先秦文学编年史”等2项国家社科基金项目，其中“先秦诗歌演变”被国家社科基金委“优秀成果简报”特别表彰，“先秦文学编年史”被国家社科基金，收入“国家社科基金文库”，为甘肃省首个获此殊荣的社科项目。

目录信息

《先秦文学与文化研究丛书》序序前言《诗经》分体研究的理论基础与基本设想一、《诗经》分类辨体的客观基础二、《诗经》分类辨体的理论基础三、《诗经》分类辨体的构想第一章《诗经》四言诗体成因蠡测第一节《诗经》诗体研究现状一、古代学者论《诗经》诗体二、20世纪《诗经》诗体的研究三、当代学者对《诗经》诗体的研究第二节《诗经》四言体成因及审美特征一、《诗经》四言体成因试探二、《诗经》四言体的审美特征第三节 “兴”为“取譬引类”说——兼论风、雅诗篇的一个重要创作特征一、“兴”是一种古老的歌唱形式二、《诗》之“兴”为“取譬引类” 三、风、雅兴辞的来源第二章《诗经》农事诗的诗体来源、功能与诗学意义第一节农事诗的研究现状及启示一、以往农事诗研究的三个视角二、以往农事诗研究的启示第二节农事诗体式形成的文化背景一、农耕生产生活经验的传播促使农事谣谚的产生二、季节性农事祭典导致农事祭祀乐歌的产生三、季节性农事祭祀的族群认同功能促使农事诗的传播与展演第三节农事诗的类型及文体来源一、农事生活诗及其来源二、农事祭歌的诗体来源及其演变第四节农事诗的诗性智慧及其影响：“天人合一”的宇宙观及其诗学意义一、时间观念与中国古典诗歌的“得时”、“失时”主题二、农事诗中人与自然的异质同构及其诗学意义三、农事的伦理化、政治化及其诗学意义第三章《诗经》史诗的诗体源流及演述方式第一节史诗范畴与《诗经》史诗内容、类型的独特性一、“史诗”、“《诗经》史诗”的范畴二、《诗经》史诗主题的产生时代及民族特色三、《诗经》史诗的独特形态第二节《诗经》史诗产生的文化背景一、历史意识的早熟和重史传统是《诗经》史诗生成的前提二、上古史官制度与原始史诗向经典史诗的过渡三、祭祀仪式是史诗展演的文化场域四、《诗经》史诗的多重启示第三节 “祀谱”、“世系”与史诗——对《诗经》“史诗”诗体源流及演述方式、文化场域的考察一、祀谱刻辞与“帝系”、“世系” 二、卜辞“工典”、“祭册”与周代祭祀中的“讽诵诗世” 三、“祀谱”、“诗世”的演速与“史诗”的生成四、从讽诵到引证：演述方式的转变及其结果五、史诗演述场域的转移与“史诗精神”的延续第四节中、希史诗吟诵比较一、史诗起源及演述场域的比较二、史诗吟诵者的比较三、史诗与“图画”相关性的比较第四章《诗经》燕饮诗的起源、演变及诗学意义第一节《诗经》时代的燕飨礼仪及其社会意义一、燕飨礼的内容二、燕飨礼的社会功能三、燕飨仪程及其诗学意义第二节《诗经》燕饮诗的类型、演变及其蕴含的诗学原则一、燕饮诗的类型二、燕饮诗文体盼演变三、燕饮诗创作与先秦诗学相关命题第三节周宣王朝宴饮诗及其文化内涵一、《鹿鸣》的创作动机与主题二、《伐木》的主题与周人的“处世哲学” 三、《常棣》的创作动机与主题第五章周代民族关系与《诗经》战争诗的演变第一节周代民族关系及其对诗歌创作的影响一、周初民族政策与周人和东方殷遗的关系二、西周中后期与东方、西北方民族的关系和民族政策三、周代民族关系演变与战争诗创作第二节周代战争诗主题及体式的演进一、周初尚武精神与《大武》等仪式乐歌二、“耀德不观兵”与西周中后期战争诗三、东周战争诗主题及其诗体的多元化第六章《诗经》哲理伦常诗及其意义第一节哲理伦常诗主题之一：个人修养和人生态度一、好修树德，积极有为二、敬畏免祸，谨慎成功第二节哲理伦常诗主题之二：人际交往与行为规范一、重情重义，忠诚守信二、有礼有节，礼尚往来第三节哲理伦常诗主题之三：家庭关系与伦常规范一、孝敬父母，友爱兄弟二、交友有道，互帮互勉第七章《诗经》风俗诗与周代民俗文化第一节《诗经》风俗诗与先秦崇玉习俗一、《淇奥》、《鹤鸣》与攻玉之俗二、《旱麓》、《江汉》等诗中的以玉祭祀之俗三、《有女同车》、《公刘》等诗与佩玉之俗四、《木瓜》、《女日鸡鸣》等诗与赠玉之俗五、《小戎》、《君子偕老》与以玉喻人、以玉比德第二节《诗经》风俗诗与先秦休闲习俗一、《叔于田》等诗与先秦田猎习俗二、《溱洧》等诗与先秦踏青游观习俗三、《汉广》、《柏舟》、《竹竿》等诗与游泳、钓鱼活动四、《简兮》、《宛丘》等诗与歌舞聚会五、《猗嗟》、《行苇》等诗与射箭、投壶娱乐第八章《诗经》诗体的地域性特征第一节东周王畿及王化之区的诗歌一、王畿地区的地理范围与历史文化的变迁二、《王风》对“二雅”诗歌传统的延续与革新第二节周南、召南地域文化与“二南”诸诗一、“二南”地域的历史变迁与文化特征二、南国的自然环境与《周南》、《召南》独特的意象、情调三、姬姓族群对周礼的延续与《周南》、《召南》婚恋主题四、杰出人物与重大历史事件对“二南”的影响第三节商业文化的兴起与《郑风》一、郑国地域文化特征的形成二、郑国诗歌的地域性特征第四节周礼西渐与秦诗的仪式文化内涵一、秦襄公始封与周礼西渐二、秦襄公用周礼与《车邻》等诗的仪式文化特征三、秦穆公时代秦文化的内在冲突与秦诗的二重性风格第五节崇巫文化与《陈风》一、陈地崇巫文化的构成及其特点二、大姬治陈与《宛丘》、《东门之扮》所见歌舞之风三、陈地羽舞祀高禖之俗与大姬求子四、《陈风》：巫风激荡下的情爱主题附录：上博简《孔子诗论》“邦风纳物”说与先秦诗学主要参考文献后记
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

此书由上海古籍出版社首印于2011年3月。全书共分八章。前有赵逵夫先生《先秦文学与文化研究丛书》总序以及为本书所写的序，另有作者自作前言及附录一篇。第一章为“《诗经》四言诗体成因蠡测”。二到七章按诗歌题材分述农事诗、史诗、燕饮诗、战争诗、哲理伦常诗...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本《诗经》分类辨体，从我这个普通爱好者的角度来看，简直像是一本打开了古代文献宝库的钥匙，虽然我不是专业的古文字学家或者文学研究者，但光是目录的编排方式，就已经让我眼前一亮。它不像我之前读过的那些版本，只是简单地把三百零五篇诗歌按风雅颂排列，而是试图建立一个更具操作性的分类系统，这对于我这种想深入了解特定主题诗歌的人来说，简直太友好了。举个例子，比如我想找那些描写农耕生活或者反映战争场景的篇章，以往我得靠着对诗句内容的记忆，费力地翻找，但这本书似乎提供了一种新的索引维度，我猜想它可能根据“主题”、“体裁特征”、“情感倾向”等多个维度进行了交叉划分，这使得阅读的效率和深度都得到了极大的提升。我特别期待它对“赋比兴”手法的分类解析，因为这三大诗歌表现手法，常常让我这种初学者感到云里雾里，如果能有一个清晰的、带有实例的辨析，那无疑是学习《诗经》精髓的一大助力。总而言之，这本书在结构上的创新，让这部经典不再是高高在上的历史陈迹，而是更贴近现代阅读习惯的知识集合体。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我对于学术著作的“可读性”是有一定要求的，我不太喜欢那种充满了晦涩术语和繁复引证的文本，读起来非常吃力。《诗经》本身就带有民间歌谣的质朴和清新，如果配套的学术研究也过于僵硬刻板，那就失去了原有的灵气。我希望这本《诗经》分类辨体在进行严谨的结构分析时，能够保持一种清晰、流畅的叙事风格，能够用现代人能够理解的语言去阐释那些古老的结构原理。尤其是“辨体”部分，它需要对句子的长短、重音、韵律进行对比分析，这极易写成枯燥的公式堆砌。如果作者能够运用生动形象的比喻，或者穿插一些有趣的小故事来辅助说明复杂的结构关系，那么这本书的受众范围将大大拓宽，不再局限于专业研究者。它应该能让一个初中生在老师的引导下，也能大致理解《诗经》的不同句式是如何营造出不同的氛围感的，这才是衡量一本优秀学术普及读物的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

从一个对传统文化保持敬畏但又渴望新视角的读者的角度来看，这本书的“分类”尝试本身就是一种大胆的学术行为。我们都知道，《诗经》的文本流传和定型过程本身就充满了复杂性，历代学者对其篇章的归属和解释就一直存在争议。所以，任何一种“分类”系统，本质上都是一种“解读”和“重构”。我非常好奇作者是如何处理那些模糊不清、界限模糊的篇章的。比如，某些诗篇既有明显的祭祀色彩，又流露出强烈的爱情主题，作者会将其置于哪个类别之下？是选择一个主要特征，还是会创造一个“混合体”的类别？这种分类的取舍和标准，往往最能体现研究者的学术立场和眼光。我更看重那些对分类边缘地带的处理，因为那才是真正的学术交锋之地。如果作者只是简单地将大家公认的经典作品进行分类，那就显得有些保守了，我期待看到它能对那些争议性极强的篇章给出独到的分类见解，哪怕是具有启发性的猜测，也比墨守成规更有价值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这种“辨体”二字特别感兴趣。我一直觉得《诗经》的魅力，很大程度上就体现在它那丰富多变的句法和音韵结构上，但市面上大多数注释本都把重点放在了“解义”上，对“体”的关注显得相对薄弱。这本书如果真的能深入到“体”的层面进行细致的区分和讨论，那将是对诗歌艺术形式的一次深度挖掘。我设想它可能会探讨“四言句”的节奏感与“叠字”的韵律美如何相互作用，甚至可能会对比不同地域的诗歌在音调上的细微差别，那种对形式美的执着追求，正是古典文学最迷人的地方之一。我希望这本书不仅告诉我“这首诗讲了什么”，更要告诉我“这首诗是怎么讲出来的”，比如它对韵脚的使用是灵活跳跃还是工整对仗，对句式的长短变化是如何服务于表达情感的起伏的。如果能配上一些图表或者结构分析图，直观展示出不同篇章在句法结构上的差异，那就更完美了，这会让《诗经》从“读物”升华为可供分析的“文本结构样本集”。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的“实用性”抱有很高的期望，这里的实用性不是指古代的生活指南，而是指它能否帮助现代读者更好地“进入”诗歌的世界。我们现在阅读《诗经》，最大的障碍之一就是文化语境的缺失，很多典故、风俗、器物，一读到就得停下来查阅注释，严重打断了阅读的流畅感。我猜想，一个成功的“分类辨体”系统，可能已经预设了某种程度上的语境嵌入。比如，如果有一类专门被归为“婚姻嫁娶”主题，那么这个分类下的诗歌，可能就会附带一个关于周代婚俗的简要背景介绍，使得读者在阅读时能更自然地理解诗中的场景和情绪。如果作者能将“体”与“用”结合起来，比如在讨论某一特定句式时，能马上关联到其在表达特定情境（如征役、宴饮）时的效果，那么阅读体验就会变得连贯且有代入感。这种将形式分析与文化背景深度融合的努力，才是真正让经典“活”起来的有效途径。

评分☆☆☆☆☆

最受第三章启发，尤其前三节。世系文献演进的一条路子。运用“史诗”概念当然得用西方理论…否则该说“诗史”才是，是对当时学术热点的回应。

评分☆☆☆☆☆

以诗体辨析为核心，提出了一系列新观点，是对固有研究的一种深化和推进。《诗经》诗体，是指《诗经》诗篇总体上呈现出的语言层面的体式特征，及其演述传播的形态。此著的落脚点在于“分类辨体”。然“分类”与“辨体”并不是等同或者并列的，而是有着明显的先后逻辑顺序和侧重点的一对概念。依书中所言，分类实则是为辨体做准备，按不同主题先对诗篇加以分类，最终探讨的是不同类型之下的诗歌体式的形成以及演变规律。《辨体》凡八章，首章从雅言演进和雅乐形成的新视角探索了《诗经》四言诗体的成因，认为四言诗体的形成是受周代钟乐节奏的影响所致。分别讨论了农事诗、史诗、燕饮诗、战争诗的诗体成因问题，谈《诗经》哲理伦常诗及其意义，以周代民俗文化为切入点探讨周代风俗对诗体风格的影响，着重从地域文化的特征分析了《诗经》相关诗篇诗体问题。

评分☆☆☆☆☆

最受第三章启发，尤其前三节。世系文献演进的一条路子。运用“史诗”概念当然得用西方理论…否则该说“诗史”才是，是对当时学术热点的回应。

评分☆☆☆☆☆

最受第三章启发，尤其前三节。世系文献演进的一条路子。运用“史诗”概念当然得用西方理论…否则该说“诗史”才是，是对当时学术热点的回应。