圖書標籤: 陀思妥耶夫斯基  哲學  文藝理論  文學  莉莎-剋納普  文學研究  文學理論  俄@陀思妥耶夫斯基   

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存在主義的來源。

存在主義的來源。

一次大膽的從物理學的文化接受角度解讀陀氏作品的嘗試。在作者看來，陀氏的寫作有一個核心目標，即與自然所賦予人的那種機械的慣性作鬥爭。在人身上，這種慣性錶現為庸庸碌碌（勻速運動）或缺乏行動力（保持靜止），總之是缺乏內在的自我改變的動因。這種服從於牛頓法則的狀況被作者稱為“地下室悲劇”，它構成瞭人的原罪，使得人屈從於物質的誘惑和死亡。陀氏的藥方則是用基督教式的對復活（打破自然規律）的信仰、對共同生命體驗的看重來尋找到“神意之維”，從而使得自然（死亡）本身也成為得救的環節。這種解讀頗具力量，但也不能說是唯一可能的解讀，例如作者相對忽視瞭地下室人的存在主義的一麵，從而過於樂觀地訴諸基督教的拯救力量，也因此而對陀氏著作中的另一些重要主題（如“不信神的尋神者”、反社會情結等）難以涉及，有些論證也稍嫌重復。

一次大膽的從物理學的文化接受角度解讀陀氏作品的嘗試。在作者看來，陀氏的寫作有一個核心目標，即與自然所賦予人的那種機械的慣性作鬥爭。在人身上，這種慣性錶現為庸庸碌碌（勻速運動）或缺乏行動力（保持靜止），總之是缺乏內在的自我改變的動因。這種服從於牛頓法則的狀況被作者稱為“地下室悲劇”，它構成瞭人的原罪，使得人屈從於物質的誘惑和死亡。陀氏的藥方則是用基督教式的對復活（打破自然規律）的信仰、對共同生命體驗的看重來尋找到“神意之維”，從而使得自然（死亡）本身也成為得救的環節。這種解讀頗具力量，但也不能說是唯一可能的解讀，例如作者相對忽視瞭地下室人的存在主義的一麵，從而過於樂觀地訴諸基督教的拯救力量，也因此而對陀氏著作中的另一些重要主題（如“不信神的尋神者”、反社會情結等）難以涉及，有些論證也稍嫌重復。

挺有意思的。