具体描述
《传习录》是中国明代哲学家、“宋明理学”之“心学”一派的代表人物王阳明的问答语录和论学书信集，是一部中国哲学史上简明而有代表性的儒家经典著作。
本书是关于《传习录》的精细解读，作者舍弃逐条逐句的解读方式，主张明义理与通训诂并重，并择其要点、循其脉络、扣紧义理。全书引经据典、论述严密、考据与义理并举，从阳明思想遍历的轨迹、阳明心学的确立、格物学说的重释、知行合一的意义、良知学说的提出等方面，呈现其“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“万物一体”、“本体工夫”等为架构的思想体系及其意义，为世人全面、深入、系统地了解和理解“阳明心学”提供了切实有力的帮助，是研究王阳明思想的力作。
本书是带有专著性质的研习哲学经典的导读性著作，通过批判性的阅读——真正的“对话”——导引读者思想之开启。
作者简介
目录信息
导论 前阳明学的思想
一、道统发现
二、心学前史
三、朱陆之辩
第一讲 《传习录》小史
一、成书经过
二、语录辑佚
三、方法途径
第二讲 思想遍历的轨迹
一、五溺三变
二、格竹事件
三、出入佛老
四、龙场悟道
第三讲 阳明心学的确立
一、心之涵盖
二、心之本体
三、心即是理
第四讲 格物学说的重释
一、心外无物
二、心意知物
三、格者正也
第五讲 知行合一的意义
一、知行本体
二、圣门之教
三、真知力行
第六讲 良知学说的提出
一、立言宗旨
二、是非之心
三、良知自知
四、良知独知
第七讲 良知当下呈现
一、见在与发用
二、无所不在
三、无知无不知
四、我的灵明
第八讲 良知存在的境界
一、浑然一体
二、精金喻圣
三、满街圣人
第九讲 万物一体的创建
一、问题由来
二、拔本塞源
三、秩序重建
四、一体之仁
五、仁爱问题
第十讲 四句教义的阐发
一、四句教公案
二、心体与善恶
三、心体与性体
四、心性与善恶
五、本体与工夫
第十一讲 阳明心学的衡定
一、批判与创新
二、天理化问题
三、客观化问题
四、社会化问题
五、简短的评估
附录 王阳明年表
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
我为什么读这本书？ 想要静心，需要些指导性意见。佛学太庞杂，就选了心学。 老先生讲的很全面，例子也多，但是我看晕了 直到心之体那章讲理学和心学落叶的争论，才明白了两者的区别 后面的都没看，我已经知道我想知道的东西了，等有不明白的再翻翻吧
评分P152：突出主体自我的绝对性，乃是阳明良知学之精髓所在。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 弗兰克尔：人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，惟独人性最后的自由——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺。 －－－－－－...
评分P152：突出主体自我的绝对性，乃是阳明良知学之精髓所在。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 弗兰克尔：人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，惟独人性最后的自由——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺。 －－－－－－...
评分我为什么读这本书？ 想要静心，需要些指导性意见。佛学太庞杂，就选了心学。 老先生讲的很全面，例子也多，但是我看晕了 直到心之体那章讲理学和心学落叶的争论，才明白了两者的区别 后面的都没看，我已经知道我想知道的东西了，等有不明白的再翻翻吧
评分1、 对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、...
用户评价
学有余，识不足。
评分“堆材料+起标题”式的教科书
评分了解王阳明从此处入手，要比陈来的有无之境更容易，但其挖掘的内容范围要更小些。而在历史脉络中梳理的万物一天之境界，可得中哲精髓
评分我必须痛批阳明，原因就在那心外无物上。合着我诚意正心修齐治平，全部发生在我心中，只是心中之感而外界便从未发生过，永远只是一个我心中的苍生得救，永远只是恶在我心中得到制裁，穷毕生之功力却连自己这肉身都出不去，何等无能无力之说 我当然理解心外无物的极端强调更能让人领会到，作为认知底板的心在一切知行上的奠基作用，从而知道天下万物皆在我心，我与天下万物相感应的掌控、自主感，从而引动道德实践。但这种自主、掌控，全部局限在那一小片心之中，如井蛙数井中家珍，格局之小，尤其可鄙。况人类之感官只自然演化一破陋感应模式产物，拿去度量天理已偏颇了，还拿去度量所有人的所有人生，何其妄也！若说心外无物，则苍苍天下全权只是你脑内电信号闪动，则你在梦中行一善事，即是真行了善。而那从未停止的哭嚎此后在你心中也从未存在了。
评分传习录都是大白话直接读就好了嘛
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