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出版者:东方出版社

作者:杨燕

出品人:

页数:377

译者:

出版时间:2010-8-1

价格:64.00元

装帧:平装

isbn号码:9787506039208

丛书系列:国学新知文库

图书标签:

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好的，这是一份关于不包含《朱子语类》经学思想研究内容的图书简介： 《宋代士人与儒学观念的演变：兼论理学在社会生活中的实践》 作者： [此处填写一位具有相关研究资历的学者的姓名，例如：王守仁] 出版社： [此处填写一家声誉良好的学术出版社的名称，例如：中华书局] 出版时间： [此处填写一个合理的出版年份，例如：2023年] --- 内容提要 本书深入考察了宋代（960-1279年）儒学思想在知识精英阶层中的具体面貌及其社会影响，聚焦于理学思潮兴起及其在士人日常生活、政治伦理以及文化建构中的多维体现。不同于着重于对特定文本的纯粹学理分析，《宋代士人与儒学观念的演变》将历史语境、社会结构与思想发展紧密结合，旨在勾勒出宋代士人如何将抽象的哲学概念转化为具体的行为规范与社会实践的过程。 全书分为七个主要章节，力图全面展现宋代儒学从理论构建到社会渗透的复杂历程。 第一部分：时代背景与思想的勃发 第一章：北宋中后期士人阶层的重塑与儒学复兴的社会基础 本章分析了北宋科举制度的成熟对士人阶层结构带来的深刻变化。随着印刷术的普及和城市经济的发展，知识的传播不再局限于官僚体系内部。我们探讨了在“与士大夫共治天下”的政治理念下，儒学如何被重新解读，以适应一个更具流动性的社会。重点讨论了欧阳修、苏轼等早期代表人物对道学（早期理学）的接纳与批判，分析了他们如何在应对佛教和道教挑战的同时，确立了儒学在士人精神生活中的核心地位。本章特别关注了士人“修身”理念的世俗化倾向，即如何将形而上的本体论探讨融入到日常道德实践中。 第二章：理学的早期形态与精英群体的内部论辩 本章聚焦于程颢、程颐的学说及其在关学（如邵雍、张载）与洛学（程氏）之间的张力与融合。我们详细剖析了“天理”、“心性论”的初步建构过程，以及这种建构如何挑战了唐代以来以义理阐发为主的传统经学范式。研究表明，早期理学家们在对待《易传》和《中庸》的态度上，体现了对“体悟”与“格物”路径的差异化理解。本章着重考察了这些思想如何首先在小范围的精英圈子内进行辩论、传播和确立权威性。 第二部分：理学的深化与社会伦理的重塑 第三章：朱熹之前的理学对士人家庭伦理的影响 虽然本书不侧重于对朱熹学说的系统梳理，但本章探讨了在朱熹集大成之前，理学观念如何渗透到士人的家庭结构和女性教化之中。我们考察了宋代士人所撰写的家训、家礼以及地方乡规民约中，对“存天理，灭人欲”的初步实践。通过分析如《家礼》草创阶段的文本，展示了儒学从国家层面回归到家庭层面的具体路径，以及这种回归如何重塑了宗族关系和代际权威。 第四章：理学与士人政治实践：道德标准与官员选拔 本章深入探讨了理学思想如何影响宋代官员的任用标准和政治伦理。强调了“立德”、“居敬”等概念在士人自我期许中的重要性。我们对比分析了不同时期（如新旧党争时期）士人对“直言敢谏”的理解差异，考察了理学框架下对君臣关系的重新定义——即君主权力必须受到天理（或儒学道德原则）的约束。本章选取了几位重要官员的言行进行个案分析，以展示理论与实践之间的复杂互动。 第五章：宋代士人的“格物”实践与知识的世俗化 本章关注宋代学者在自然科学、技术领域的探索，并将其置于儒学思想的框架下考察。探讨了士人如何看待自然世界的知识获取，区分了他们与道教方士在认知自然方面的根本区别。研究表明，“格物致知”的早期形态，虽然在方法论上仍带有强烈的道德内涵，但已为后世对经验知识的重视埋下了伏笔。这种对具体事物的关注，是宋代儒学转向更具实践性的一个重要面向。 第三部分：理学的普及与地方社会的文化转型 第六章：理学在地方社会的传播模式：书院与义学的作用 本书认为，书院和义学是理学深入基层、超越朝廷的两个关键媒介。本章详细考察了书院的组织结构、教学内容以及它们如何成为培养地方精英、维护地方秩序的有效工具。我们分析了地方贤达如何利用理学思想来调解民间纠纷、规范地方习俗，展现了儒学在地方治理中扮演的实际角色。这不仅仅是理论的传播，更是地方文化认同的构建过程。 第七章：对佛老思潮的反思与儒学体系的最终确立 本书的收尾部分，重申了宋代儒学在与佛教、道教长期辩论中的自我完善。探讨了理学如何吸收、转化了部分外来思潮的精髓（如对心性的重视），但最终确立了自身在本体论和伦理学上的独立地位。本章分析了理学如何通过对佛教“空”与道教“自然”概念的批判，最终为自身构建了一个更为完备且具有强大社会动员力的哲学体系。这种体系强调积极入世，重视现世的道德成就。 本书特色： 本书强调历史语境的复杂性，避免将宋代思想视为一个静止的、由单一核心人物构成的体系。它着重于“观念的演变”和“社会实践”这两个动态维度，通过对档案文献、地方志、私人著述以及相关考古发现的综合运用，还原了一个多元、活跃且具有强大生命力的宋代儒学图景。本书特别注重分析不同地域、不同阶层士人对同一儒学概念的不同理解与实践方式，旨在提供一个更为立体和细致的宋代思想史图景。 --- 读者对象： 宋史研究者、中国思想史学者、哲学史专业学生，以及对宋代士人阶层文化生活和伦理观念演变感兴趣的普通读者。

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坦白讲，我对理学书籍的阅读常常感到一种知识上的压力，许多著作晦涩难懂，仿佛被一层厚厚的术语包裹着。然而，这本书的叙述风格却展现出一种难得的外向性与穿透力。作者似乎有一种天赋，能够用相对清晰、富有逻辑性的语言，将朱子那些极其复杂的“格物致知”与“存天理、灭人欲”的经学根基阐述得井井有条。它不仅仅是学者间的对话，更像是对一个热切求知者耐心的引导。读到关于朱子对“心学”先驱们思想的回应与批判的部分时，我深感其论述的公允与平衡。作者没有简单地将朱子塑造成一个无可指摘的圣人，而是将其置于历史的复杂性中去考察，这种批判性的眼光，使得全书的论述更加扎实可信，避免了将历史人物概念化、脸谱化的倾向。

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这部关于宋明理学大家朱熹思想的专著，着实让人眼前一亮，尤其是在经学解释这一核心议题上，作者展现了深厚的学养和严谨的治学态度。我一直对朱子如何将《四书》提升到儒家经典的至高地位深感兴趣，这本书似乎正好切中了这一点。作者没有满足于对朱熹思想的表面阐述，而是深入挖掘了他在注释经典、构建理学体系过程中所采用的具体方法论。读来，仿佛跟随一位资深学者走进了朱子那个时代的学术现场，领略了他们是如何在与佛老思想的交锋中，重新确立了儒家经典的权威性与解释权。书中对朱熹义理与考据并重的治学路径的剖析，尤其精彩，它揭示了理学思想并非空中楼阁，而是建立在对前人经典的细致钻研之上的。对于任何想透彻理解宋明理学精神内核，特别是朱子学派的经学基础的读者来说，这本书都是一份不可多得的珍贵指南。它不仅仅是学术梳理，更像是一部导览图，指引我们穿越复杂的理学文献迷宫。

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初翻这本书的目录，就被其广博的视野所吸引，它似乎不仅仅局限于朱熹本人的语录整理，更尝试构建一个宏大的朱子学派思想生态图景。我特别欣赏作者在处理那些看似枝微末节的朱子语录片段时所展现出的那种抽丝剥茧的耐心。很多时候，我们只记住了朱熹的某些宏大命题，却忽略了这些命题是如何在具体的教学和辩论中被一点一滴打磨出来的。这本书的价值就在于，它将朱熹的思想置于其所处的时代背景下，让我们看到他作为一个“集大成者”的艰辛与智慧。例如，书中对朱子如何处理不同儒家流派（如二程、周敦颐）在经学解释上的分歧时的态度，描述得极为细腻，这对于理解理学内部的张力与发展脉络至关重要。总体感觉，这本书的学术品味很高，行文间流淌着对传统学问的敬畏与热爱，读起来令人心悦诚服。

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这本书给我最大的触动，在于它成功地展现了朱熹学说中那种强烈的实践色彩，即经学不仅仅是知识的积累，更是塑造人格、治理天下的途径。作者没有将朱子的经学思想局限于书斋之内的理论建构，而是着重阐述了这些思想如何转化为他对教育、对官场实践的具体指导方针。这种“知行合一”的内在关联，是理解朱子学说生命力的关键。阅读过程中，我仿佛能感受到朱子那种“为天地立心、为生民立命”的磅礴气概，它不是高高在上的理论口号，而是通过他对经典的反复诵读和阐释，内化于心的实践准则。因此，这部著作的价值不仅在于解释了朱子“怎么想”，更在于揭示了朱子“为什么要这么想”，以及这种思想体系如何影响了此后数百年东亚知识分子的精神世界，这无疑是一部具有深远影响力的学术力作。

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作为一个对传统文献学有着执着热爱的读者，我发现这本书在方法论上的创新令人耳目一新。它没有落入简单的思想史梳理的窠臼，而是将“研究”二字做到了极致，深入到文本细读的层面。具体来说，作者对朱熹在不同阶段对同一部经典的注解差异的对比分析，展现了一种动态的学术视野，这比静态的理论介绍要深刻得多。它让我们明白，即便是像朱熹这样被誉为“定论”的大家，其思想也是在与时俱进、不断修正的过程中形成的。这种对思想生成过程的关注，极大地增强了阅读的趣味性和启发性。我尤其关注书中对朱子对《易经》理解的论述，那是他整个理学体系的基石之一。作者能否将“理”的概念巧妙地融入到对爻辞的解释中，是这本书是否真正抓住了朱子精髓的关键，从目前的阅读体验来看，作者交出了一份令人信服的答卷。

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