《道行天地：南宋浙东学派论》将叙述的主轴确立为南宋浙东学派崛起的共同的问题意识，以及由此展开的思想创见和学术实践，并于末章将其与朱学、陆学横向比较，试图勾勒出朱学、陆学、浙学三足鼎立的南宋思想图景。
朱熹在王霸义利之辩中说：“干五百年之问，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其问虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”浙东学派则认为，“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道”已然且必然常行于“天地之间”，常行于人类社会生活实践的历史时空之中。因为，“道”在天地之间、在历史时空之中具有具体的存在形式（次级真理），即各种可以“措之实用”的知识和智慧，它们可以解决南宋社会政治、经济、军事、文化的各种危机。人类只能通过这些“遭”的次级的、具体的存在形式抬级而上，才有町能逐渐逼近“道”，才能够回归到《中庸》“合外内之道”的主轴：即成己与成物、内圣与外王是交相并进的，前者并不在工夫顺序上优先于后者。于是，吕祖谦与朱熹的分歧，陈亮和朱熹围绕王霸义利的争论、陈傅良“识得两三分（道）、便有两三分功用”的主张、叶适对理学“心体”说的批判和“物极-皇极”体系的建立，都由此可以得到理解。
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“古之言道者，以道为止；后之言道者，以道为始。以道为止者，周公、孔子也；以道为始者，子思、孟轲也” 。浙东学派争论的是”道“的先验性，实践性和历史性。儒学一旦脱离了知识论的范畴， 还有没有所谓的真理唯一性。在现实世界中如何解决主体和客体之间”道“ 的相互转换。 有没有答案，无。
评分“古之言道者，以道为止；后之言道者，以道为始。以道为止者，周公、孔子也；以道为始者，子思、孟轲也” 。浙东学派争论的是”道“的先验性，实践性和历史性。儒学一旦脱离了知识论的范畴， 还有没有所谓的真理唯一性。在现实世界中如何解决主体和客体之间”道“ 的相互转换。 有没有答案，无。
评分扎实通达
评分“古之言道者，以道为止；后之言道者，以道为始。以道为止者，周公、孔子也；以道为始者，子思、孟轲也” 。浙东学派争论的是”道“的先验性，实践性和历史性。儒学一旦脱离了知识论的范畴， 还有没有所谓的真理唯一性。在现实世界中如何解决主体和客体之间”道“ 的相互转换。 有没有答案，无。
评分个人很喜欢本书的行文，以及对资料的选取和运用，论述也很有条理，吸收了很多海外的研究理论与成果
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