具體描述
《馮友蘭中國哲學史方法論研究》首次對馮友蘭中國哲學史方法論思想作瞭比較全麵而深入的分析研究，著重考察瞭馮友蘭中國哲學史方法論思想的形成和發展，詳細分析瞭他的哲學史方法論與其哲學觀、哲學史觀的內在聯係，並揭示其價值和意義。
著者簡介
高秀昌，1962年生，河南鄧州人。1986年畢業於武漢大學哲學係，2000～2003年在南開大學哲學係，師從方剋立教授，攻讀中國哲學，獲哲學博士學位。現任河南省社會科學院哲學研究所研究員，兼任中國哲學史學會理事，中國現代哲學研究會理事，中國哲學史學會馮友蘭學術研究會理事
圖書目錄
自序
第一章 馮友蘭中國哲學史方法論的初步提齣——從《天人損益論》到《人生哲學》
一 《天人損益論》的哲學史方法論思想
1.哲學觀
2.哲學史觀
3.哲學史研究方法
二 《人生哲學》的哲學史方法論思想
1.哲學觀
2.哲學史觀
3.哲學史研究方法
三 餘論
第二章 馮友蘭中國哲學史方法論的真正確立——兩捲本《中國哲學史》
一 《中國哲學史》時期的哲學觀
1.哲學的內容與範圍
2.哲學的性質
3.哲學的功用、價值
二 《中國哲學史》時期的哲學史觀
1.兩種“哲學史”
2.哲學史的目的和任務
3.中國哲學史分期
三 《中國哲學史》時期的哲學史方法論
1.“鑽研西洋哲學”
2.“搜集哲學史料”
3.“詳密規劃跡團”
4.“探索時代背景”
5.“審查哲人身世”
6.“評述哲人之哲學”
第三章 馮友蘭中國哲學史方法論的轉型與深化——“貞元六書”
一 新理學時期的哲學觀與哲學史觀
1.新理學時期的哲學觀
2.新理學時期的哲學史觀
二 中國哲學史方法論的變革與深化
1.“照著講”與“接著講”
2.“正的方法”與“負的方法”
第四章 馮友蘭中國哲學史方法論的改造與拓展——兩捲本《中國哲學史新編試稿》
一 馮友蘭所接受的馬剋思主義哲學
1.哲學是改變世界的實踐哲學
2.從“科學的哲學史”到中國哲學史
二 中國哲學史方法論的拓展
1.邏輯和曆史的統一
2.觀點和資料的統一
3.“抽象繼承法”
第五章 馮友蘭中國哲學史方法論的反思與綜閤——七捲本《中國哲學史新編》
一 馮友蘭晚年的哲學觀
1.哲學是人類精神的反思
2.哲學的方法：理論思維
3.哲學的功用：鍛煉人的理論思維能力，提高人的精神境界
4.辯證法的實質：“和”
5.餘論
二 馮友蘭晚年的哲學史觀
1.關於哲學史
2.關於中國哲學史
三 中國哲學史方法論的綜閤
1.馬剋思主義方法
2.哲學思潮研究方法
3.“學院式”研究法與“書院式”研究法
4.“雙譯”法
5.餘論
第六章 結語：對馮友蘭中國哲學史方法論的總結及進一步思考
一 對馮友蘭中國哲學史方法論的總結
二 對中國哲學史方法論的進一步思考
1.“中學西範”依然是治中國哲學史的基本模式
2.中國哲學史研究應以人文主義方法為主導
3.中國哲學史研究應充分運用邏輯分析方法
4.中國哲學史研究方法的“綜閤創新”
附錄一 “抽象繼承法”研究
附錄二 馮友蘭論孔子
附錄三 哲學傢的哲學史與哲學史傢的哲學史——對馮友蘭“三史”的一點比較
附錄四 馮友蘭先生重寫《中國哲學史》簡評
附錄五 論馮友蘭與馬剋思主義哲學的關係——兼評馮友蘭對馬剋思主義哲學的援引與創新
馮友蘭學行年錶
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
信解
评分馮後來指齣用正的方法所得的四個“空靈”的哲學命題或四個超驗的、形式的觀念（理、氣、道體、大全）中後三者是不可思議、不可言說的：氣乃“絕對的料”，是沒有規定性的絕對的無；道體是一切的流行；大全是一切的有，這三個觀念的所指都超齣瞭理智的範圍、語言的範圍，所以既不可思又不可說，而不可思議的天地境界其實就是同於大全的境界，大全不可思議，同於大全的天地境界也不可思議。因此，除瞭“正的方法”之外，馮友蘭還強調一種“負的方法”，負的方法是一種直覺主義的方法，一種神秘主義的方法，它是新理學結尾和完成的方法。中西哲學中皆有正的方法和負的方法，但正的方法在西方哲學中占有統治地位，而負的方法則在中國哲學史中占據統治地位。馮友蘭用正的方法對中國哲學史方法論做瞭新的深化，而負的方法則是其對中國哲學鮮明特色的堅守。
评分信解
评分信解
评分馮後來指齣用正的方法所得的四個“空靈”的哲學命題或四個超驗的、形式的觀念（理、氣、道體、大全）中後三者是不可思議、不可言說的：氣乃“絕對的料”，是沒有規定性的絕對的無；道體是一切的流行；大全是一切的有，這三個觀念的所指都超齣瞭理智的範圍、語言的範圍，所以既不可思又不可說，而不可思議的天地境界其實就是同於大全的境界，大全不可思議，同於大全的天地境界也不可思議。因此，除瞭“正的方法”之外，馮友蘭還強調一種“負的方法”，負的方法是一種直覺主義的方法，一種神秘主義的方法，它是新理學結尾和完成的方法。中西哲學中皆有正的方法和負的方法，但正的方法在西方哲學中占有統治地位，而負的方法則在中國哲學史中占據統治地位。馮友蘭用正的方法對中國哲學史方法論做瞭新的深化，而負的方法則是其對中國哲學鮮明特色的堅守。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有