具体描述
亚当斯博士强调，基督徒辅导学必须以《圣经》作为最首要的资源，而不是所谓基督化世俗的心理学与心理治疗。书中指出，基督要求罪人改变，更提供改变的力量，惟有福音与圣灵的大能才能真正改变生命。 亚当斯的圣经辅导理论和实务，在廿一世纪的今日，仍是警世洪钟，特别对後现代的人类及今日华人教会更有匡正防危的作用。我自己有幸於1984年到1990 年受教於亚当斯和其同工，学习以圣经为基础的谘商辅导。在以後的实践中，绝大部分的时候我因为亲眼看到生命的更新，成长，改变，而欢欣雀跃。我只能敬畏上帝的慈爱和能力，低头敬拜、感恩。我乐意看到这本中文译本的再版。
今天是教会回到圣经重建辅导理论基础的时候了！
本书本於真理对世俗心理学提出严厉的批判，目的是呼吁教会回到圣经，重建辅导的理论基础。
作者简介
Jay E. Adams (b. January 30, 1929) is an American Reformed Christian author who is mostly known for his book, Competent to Counsel, in which he states that any Christian is more competent to counsel than any secular psychologist. He recently wrote Sermon Analysis — A Preacher's Personal Improvement Textbook and Workbook. It is notable that he has published more than 100 books
目录信息
勸戒改變生命／張宰金序
出版社序
前言
Chapter 1 基督教與現代精神病學
Chapter 2 聖靈與輔導
Chapter 3 「精神病」的問題
Chapter 4 勸戒式輔導
Chapter 5 牧師乃最佳的輔導人選
Chapter 6 羅傑斯輔導與勸戒式輔導
Chapter 7 承認自己的罪
Chapter 8 用勸戒式輔導來解決問題
Chapter 9 勸戒式輔導技巧的一些原則
Chapter 10 溝通與團體輔導
Chapter 11 基督教學校教師與勸戒式輔導
Chapter 12 最後的話
附錄：個人資料記錄表
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读后感
《成功的辅导》是圣经辅导的「第一炮」，英语原名叫《Competent to Counsel》，我猜测，这名字是因为今天的牧长们，都不敢辅导，以为只有那些受过世俗心理学训练的人才能辅导。 此书的再版叫《圣灵的劝戒》（见：http://www.taosheng.com.tw/bookfiles-07G/bookfiles-07G026.h...
评分《成功的辅导》是圣经辅导的「第一炮」，英语原名叫《Competent to Counsel》，我猜测，这名字是因为今天的牧长们，都不敢辅导，以为只有那些受过世俗心理学训练的人才能辅导。 此书的再版叫《圣灵的劝戒》（见：http://www.taosheng.com.tw/bookfiles-07G/bookfiles-07G026.h...
评分中秋节的时候，家乡的dxzm【学子团契】为我们在外的学子寄来了月饼和四本书。花了两天的时间，我读完了这本书。很棒。说实话，从我初中开始，在明白天国的福音的时候，却也渐渐忘记了人的责任。并且我发现包括我在内的现代人，其实受了不少的运动的“隐性影响”，比如自由...
评分威敏教授老师的书写得虽好，但前人的智慧和经验---特别是普林斯顿大学的以人的尊严和人格为出发点的治疗，是不可磨灭的奠基，我们这些经历过的人---我本人生过极严重的抑郁症，深深知道这本书在成功的背后，普林斯顿大学的方法是不可缺少的，甚至在辅导中常常占据50%左右的重要...
评分《成功的辅导》是圣经辅导的「第一炮」，英语原名叫《Competent to Counsel》，我猜测，这名字是因为今天的牧长们，都不敢辅导，以为只有那些受过世俗心理学训练的人才能辅导。 此书的再版叫《圣灵的劝戒》（见：http://www.taosheng.com.tw/bookfiles-07G/bookfiles-07G026.h...
用户评价
这本新近读完的书简直让人耳目一新，它的叙事手法相当独特。作者似乎钟情于使用大量的环境描写来烘托人物的内心世界，这一点在开篇的几个章节尤为明显。我花了不短的时间才适应这种缓慢而细腻的节奏，一开始甚至有些不耐烦，觉得故事推进得太慢了。但渐渐地，那些关于古老建筑、潮湿空气、以及光影变幻的文字开始在我脑海中构建出一个异常真实、近乎可以触摸的场景。比如说，描绘主角在某个废弃图书馆里寻找线索的那一段，那些关于灰尘的气味、书页霉变的质感，都被刻画得入木三分。这使得读者仿佛真的身临其境，和主角一起呼吸着那陈腐的空气，体验着那种幽闭和探索交织的复杂情绪。不过，这种风格也带来了一些阅读上的挑战，尤其是在处理一些哲学性的思辨时，文字密度过大，需要反复阅读才能真正抓住作者想要表达的深层含义。总的来说，这是一部需要沉下心来品味的“慢小说”，适合喜欢深度体验氛围的读者。
评分这本书的语言风格呈现出一种近乎古典的华丽感，大量使用了书面语和一些生僻的词汇，这让它的阅读门槛稍微提高了一些。但一旦你适应了这种文风，你会发现它带来的美感是其他当代小说难以比拟的。它不是那种追求简洁明了的现代白描，而是致力于用最丰富的词汇去雕琢每一个句子。比如，书中有一段描述角色进行争论的场景，作者用了足足一页纸的篇幅，通过对肢体语言、眼神交流和微妙停顿的精确捕捉，将对话双方微妙的心理攻防战描绘得淋漓尽致。这种精雕细琢的文字处理，使得即便是最平凡的情节，也被赋予了一种史诗般的重量感。我个人认为，这本书的价值很大程度上体现在其语言艺术上，它证明了文字本身也可以成为一种强大的审美对象。当然，对于追求快节奏阅读体验的读者来说，这可能会是一场不小的考验，因为它要求你慢下来，去品味每一个词语的选择和排列组合。
评分我必须承认，这本书在结构上的设计非常大胆，甚至可以说是有些反传统。它摒弃了传统小说线性叙事的时间轴，而是采用了碎片化、多重视角的叙事策略。你可能读到一半，突然跳跃到了一个完全不相干的时间点，或者人物的内心独白会突然被一段旁白打断。起初，我以为是自己理解力不足，跟不上作者的思路，甚至一度想放弃。但当我接受了这种“非线性”的叙事逻辑后，发现作者似乎是想通过这种方式，模拟人类记忆的随机性和复杂性。每一个片段都不是孤立的，它们像无数块破碎的镜子，只有当你将所有碎片拼凑起来时，一个模糊的、多维度的真相才会浮现出来。这种阅读过程更像是在解一个复杂的谜题，而不是被动地接收故事。最精彩的是，它成功地让读者自己去填补那些“留白”之处，让最终的故事在每个读者心中都形成了独一无二的版本。这对于那些渴望主动参与到故事构建过程中的读者来说，无疑是一种绝妙的体验。
评分这部作品最让我感到震撼的，是它对“记忆的不可靠性”这一主题的探讨深度。它不是简单地告诉我们记忆会欺骗人，而是通过一系列精心设计的叙事陷阱，让读者亲身经历这种认知上的错位感。书中有几段是关于主角回忆童年往事的场景，每隔几章重述一遍，细节却会发生微妙的、但足以颠覆认知的变化。起初我以为是作者笔误，后来才意识到，这正是作品的核心手法——它迫使我们质疑我们所读到的一切，包括我们自己对前文的“记忆”。这种自我参照和不断自我否定的叙事结构，带来了一种强烈的眩晕感和不确定性。它挑战了读者对于“什么是真实”的基本假设。这种高强度的精神参与，虽然令人疲惫，但读完之后留下的回味却久久不散。它迫使你重新审视自己过往经历中的那些“确信无疑”的部分。总而言之，这是一部思想性远大于情节性的作品，极具挑战性。
评分从题材上看，这本书非常具有实验性，它模糊了文学和非虚构作品的界限。全书充斥着大量的历史考据、社会学理论引用，甚至夹杂着一些看似无关紧要的科学概念阐释。这使得它读起来更像是一部知识的“容器”，而非单纯的虚构故事。我特别欣赏作者将深奥的理论知识，以一种近乎诗意的方式融入到角色行动中的能力。例如，书中关于“蝴蝶效应”的讨论，不是以枯燥的理论讲授形式出现，而是通过主角一次微不足道的选择，逐步推导出连锁反应的灾难性后果。这种处理方式极大地增强了故事的智性魅力。然而，也正因为这种对知识深度的追求，使得故事性在某些章节略显疲软。很多时候，叙事似乎成了引导我们进入特定知识领域的“引子”，而不是故事本身的目标。对于那些单纯想读一个好故事的人来说，这本书可能会显得有些“用力过猛”或者说，过于“学术化”了。
评分這本書解釋了我一直以來的一個困惑，所謂的心理疾病是否真的是一種疾病而非一種借口。試想，在物質極其不發達的時期人首要的目的就是要活下去完成自己人生的責任，那時候是否有現代心理學意義上的精神疾病呢？此外，將一切可能導致當下心理問題的原因拿出來討論，那麼個人應該承擔的責任在哪裏？這本書給出了基於基督教信仰方面的答案，從一個基督徒的角度，讀來還是倍感親切。基於我經曆，再拿“心理”說事好像有些難為情了，人畢竟要穿上衣服行走，而不是一直裸身躲在遮羞布的後面。
评分情感上很排斥，理性上很麻木，但非接受和认可不可。
评分翻译的还可以。圣经的完备性使得我们相信神的话足够解决关乎基督徒生命敬虔的一切问题。
评分不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位， 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福！ 他要像一棵树栽在溪水旁， 按时候结果子， 叶子也不枯干。 凡他所做的尽都顺利。 恶人并不是这样， 乃像糠秕被风吹散。 因此，当审判的时候、恶人必站立不住； 罪人在义人的会中也是如此。 因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。 (诗篇 1:1-6 和合本)
评分這本書解釋了我一直以來的一個困惑，所謂的心理疾病是否真的是一種疾病而非一種借口。試想，在物質極其不發達的時期人首要的目的就是要活下去完成自己人生的責任，那時候是否有現代心理學意義上的精神疾病呢？此外，將一切可能導致當下心理問題的原因拿出來討論，那麼個人應該承擔的責任在哪裏？這本書給出了基於基督教信仰方面的答案，從一個基督徒的角度，讀來還是倍感親切。基於我經曆，再拿“心理”說事好像有些難為情了，人畢竟要穿上衣服行走，而不是一直裸身躲在遮羞布的後面。
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