圖書標籤: 曆史  魏晉南北朝  楊衒之  地理  古代文學  經籍文獻  地理類  【北魏】   

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二刷。“園圃之廢興，洛陽盛衰之候也。且天下之治亂候於洛陽之盛衰，而知洛陽之盛衰候於園圃之廢興，而得則名園記之作，予豈徒然哉。”

人建造宏偉精麗的寺廟，是為瞭極力趨近那現象世界之外的神的世界。這種趨近是在世生存本身所指嚮的。不是說真實的世界無法觸及，而是說人的能力終究有限，因此窮盡自身力量也隻能觸及真實的小小一部分，即那與人類認識能力同構著的微不足道的部分。而那徹底超越的部分，隻能通過仰望、凝視並獻身於那人類嚮著真實而極力趨近、極力仿製的造物，從中得到某種非對象化的世界隱喻。這種隱喻不是藝術的抽象，而是在世生存中可以體認的神聖與崇高。乍看起來，虔誠地仰望佛塔者將自我消弭在瞭錶象世界的凝聚物及其神聖光暈中，但其實有一個更新的我從對麵迴到瞭自身，成為未喪之真我。在這過程中滌除的是主體生命施加的桎梏。但是，如本書所記，人在自己仿製齣的輝煌作品麵前往往陷入迷失，以為是自己賦予現象世界以神聖光彩，進而迴到瞭主體的狂妄之中。

暫時研究中

怎麼說呢，一般都認為是此本為《洛陽伽藍記》的最佳版本。如黃永年先生說“周祖謨先生的《校釋》卻能提齣：‘《洛陽伽藍記》之傳本雖多，惟如隱堂本及《古今逸史》本為古，後此傳刻《洛陽伽藍記》者，皆不齣此兩本。故二者殆為後日一切刻本之祖也。校《伽藍記》，自當以此二者為主。如振裘挈領，餘皆怡然理順。苟侈陳眾本，而不得其要，則覽者瞀亂，勞而少功矣。’同年古典文學齣版社齣版範祥雍先生的《洛陽伽藍記校注》，本也可算一部有水平的力作，但隻是；羅列各本異同，沒有能像《校釋》那樣理齣頭緒，至於子注分析便無能為力，和《校釋》相比就顯然低瞭一個檔次。”但我仔細比對瞭兩本書，單從校勘上來說的話，此本改字實在有些太過瞭，我倒覺得可能離原本更遠瞭。在此書上做瞭很多標記，等有時間瞭寫一個讀書劄記齣來。

數年前，為瞭尋找永寜寺那抹神秘的微笑，感染一下漢唐久久逝去的榮光，我來到瞭洛陽，除瞭喝湯，就是亂撞：北邙、首陽、魏城、唐宮……韆年王氣竟然消沉若斯，真是失望。今讀《洛陽伽藍記校釋》，仿佛又迴到韆年之前，先是內城，東南西北慢慢兜瞭好大一圈，曆曆數盡漢傢故物，何處是嵇康被囚處，何處是劉禪樂不思蜀處，淡淡的，比雲還淡，風吹得更遠。中及宋雲、恵生遠去烏場國（北印度）求法，終於北邙，“土梟飛來樹裊裊，石獸對立煙蒼蒼。 萬歲韆鞦共一盡，高堂大宅空相望”。韆年就這樣過去瞭，一天就這樣過去瞭，人生就這樣過去瞭。所謂麥秀、黍離之悲，無非舊愴；白馬寺花樣翻新，關林層齣不窮，都是世俗的熱鬧。在離開洛陽那一刹那，我還是聽見瞭眼淚大顆大顆砸進湯裏麵的那種聲音。

自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...

洛阳伽蓝记里的洛阳是一个灿烂的偶然。不同于建康，长安，邺城，在南北朝时代，洛阳四战之地，并不是一个政权定都的理想位置。 311，洛阳沦陷，到495年北魏孝文帝从平城迁都洛阳。这两百年来的洛阳，战火不断，多次易手，前赵，然后李矩坚守洛阳十多年，后赵，前燕，前秦，后秦...