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出版者:中华书局

作者:

出品人:

页数:258

译者:王秀梅 注释

出版时间:2010-4

价格:27.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101073560

丛书系列:中华大字经典

图书标签:

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《星辰的低语：宇宙初开的吟游诗篇》 一、 宏大叙事下的微观哲思 《星辰的低语：宇宙初开的吟游诗篇》并非一本专注于特定地域风土人情的历史或文献汇编，它是一部磅礴的、跨越时空维度的宇宙史诗，融合了现代天体物理学的严谨推演与古老神话学中对“万物起源”的浪漫想象。全书以一种极其宏大且沉静的笔调，追溯了时间之河的最源头——宇宙大爆炸（The Big Bang）那一瞬间的“混沌之声”，并将其具象化为一系列充满张力的诗性叙事段落。 本书的核心论点在于，宇宙的演化过程本身就是一首不断被吟唱和重塑的“自然之歌”。作者不再满足于冰冷的数据图表，而是试图捕捉粒子形成、恒星诞生、乃至黑洞坍缩过程中所蕴含的内在韵律和美学价值。 第一部分：虚无的序曲——奇点与膨胀的咏叹 开篇直入主题，描绘了“零点”的寂静与能量的极限状态。作者运用大量拟人化的手法，将夸克、轻子等基本粒子描绘成最初的“音符”和“舞者”。例如，有一章名为《光子的初吻》，细腻地描述了宇宙微波背景辐射（CMB）的形成过程，将其比喻为创世之初第一束光与尚未完全冷却的物质之间，一次充满张力的、温柔的接触。 这里，没有对古代礼仪或祭祀仪式的记录，取而代之的是对暗物质和暗能量的哲学探讨。作者提出一个疑问：那些我们看不见、摸不着，却主宰着宇宙尺度的力量，它们是否是更高维度生命留下的“歌词”？ 第二部分：元素的熔炉——恒星的诞生与毁灭的挽歌 本书的第二部分深入探讨了恒星的生命周期，将其视为宇宙自我意识觉醒的标志。氢和氦在引力作用下汇聚、燃烧，这是宇宙中第一次大规模的“自我表达”。作者花费了大量笔墨来描绘超新星爆发（Supernova）的壮丽景象，但重点不在于其能量的计算，而在于其意义的深远——“我们都是星尘铸就的后代”这一科学事实，被提升到了哲学和伦理的高度。 书中收录了数段根据光谱分析推导出的“恒星之歌”：例如，围绕着一颗正在衰老红巨星的段落，描述了重元素（如铁、金）在核心熔炼完成后的“如释重负”与“无可奈何的消散”。这与任何关于人类社会结构或政治伦理的探讨截然不同，它关注的是自然界最纯粹的物质循环。 第三部分：行星的沉思——生命的萌芽与孤独的探索 随着恒星冷却，行星系统开始形成。作者将目光投向那些围绕着新生的恒星旋转的岩石和冰冻的球体。在描述地球形成时，作者刻意避开了早期人类文明的痕迹，而是专注于地质活动、板块漂移以及液态水的“记忆”。 一个极具原创性的章节是《微生物的低语》，作者想象了一群生活在深海热泉口最早的生命形式，它们如何以化学能为燃料，进行着最原始的“对话”——即分子层面的信息传递。这是一种超越了人类语言和文字的交流方式，是宇宙中最古老的信息交换系统。全书在此阶段保持着一种冰冷的客观性，只记录物质的相互作用，不涉及任何社会意义上的“风俗”或“教化”。 第四部分：银河的足迹——时空结构与终极的谜团 全书的最后部分，作者将视角拉回到宏观宇宙的结构——星系团、超星系团，以及宇宙网。这里充满了对时空几何的抽象思考。作者探讨了虫洞理论（Wormholes）的可能形态，将其描绘成宇宙织锦中被意外扯开的“线头”，连接着不同的时间片段。 《星辰的低语》拒绝任何关于人类社会历史、典章制度、祭祀乐舞的记录，它完全沉浸在对物理定律的诗意解读中。它是一部关于“存在”本身的赞歌，用最现代的科学概念，探寻着最原始的、宇宙尺度的“诗意”。全书的语言风格冷静、宏大，充满了科学的精确性与对未知边界的敬畏，其叙事线索完全由引力、辐射和物质构成，与人类历史的任何篇章都保持着遥远的距离。 总结：这是一部关于宇宙演化、物质循环与时空结构的哲学诗篇，它以天体物理为骨架，以对“存在”的终极叩问为血肉，致力于捕捉宇宙从奇点到星系的宏伟变奏，是一次纯粹的、非人类中心的叙事尝试。

评分☆☆☆☆☆

与时下的国学热无关，我小时侯是最头疼上古文课的。 我讨厌老师枯燥的讲解，讨厌那些听不懂的文言文，讨厌背诵岳阳楼记，逆反心理很强，老师越是逼迫我背诵我就干脆不背，让老师轰出教室。 我喜欢诗，但是我不喜欢的是强迫。 人到中年，反倒开始阅读自己从前很厌烦甚至憎恨的...  

评分☆☆☆☆☆

孔子一向是我不怎么喜欢的人，可是他说了一句我特别中意的话－－诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 　　思无邪，多好的三个字，难怪会被安意如用来当书名。 　　最早知道诗经，大概都是那句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”；再后来，使是“蒹葭苍苍，白露为霜...  

评分☆☆☆☆☆

女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。 琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。 知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。 ——《诗经 国风 郑风》 妇：（醒，摇老公）诶...  

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之前看《沉默的大多数》时，王小波有句话叫我胆寒，他说，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀。仔细一想，好像有道理，汉代之后，我们国家再没有过春秋时期百家争鸣的文化盛世。当年汉武帝征求治国方略，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝就同意了。汉武帝...  

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江畔何人 江月何年 愁满川离绪 曾经沧海 除却巫山 与谁寄此意 愿我如星 愿君如月 逐流光相舞 恨灼日不解 朝露散去 无影无踪迹 林花春红 晨雨暮风 谢了太匆匆 翠竹青松 任尔西东 志坚攀长空 叹春江花曳 春风秋月 情自岁月涌 一步一摇 一颦一笑 不胜回忆浓...  

评分☆☆☆☆☆

译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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只有选篇，不够齐全

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。