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不信、不喜、不贊同，衝翻譯的文采看完。既然梵我如一，一個人隻要懂這個（世界）、懂自我、懂空、懂梵就能達到“最高”的境界，既然梵不在先後（超越時空），不在他而在我（跨越內外），既然梵是所有——那又何必堅持劃分種姓和等級？分什麼親緣？要什麼政權？宗教式“要恰飯的嘛”。倒是學到一招，用“確實”二字做句首，作排比句式，配閤神秘的語氣多次重復，就能造齣特彆的韻律和說服力，隨便編一個：確實，梵我如一，不分種姓；確實，梵我如一，不分遠近；確實，梵在此岸，此岸在自我，不在他者；確實，梵在此岸，此岸在自我，任何人知道這樣，他就擁有自我；確實，這個是有，這個是無，是有也是無；確實，這個是梵，梵既有也無，任何人知道這樣，他就會處於這種既有也無中……

太飛瞭，簡直有催眠效果，一口氣讀完能high一個月！具體看它就寫得非常具體，一旦壓根不去想它在寫什麼，又會整個浮凸齣紙麵變成一簇火焰般美麗又熾烈的、自由變換著形體的情感，完全就是我想要的詩的樣子啊，無法想象如果再添上原文的音韻誦讀齣來，效果會強烈到什麼樣…

奧義書的內容是駁雜的。但它們的核心內容是探討世界的終極原因和人的本質。其中的兩個基本概念是梵和自我。在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切。在梵書中，確認生主是世界創造主。而在奧義書中，確認梵是世界的本原。梵作為世界的本原的觀念在梵書中已初露端倪，但在奧義書中得到充分發展，成為奧義書的主導思想。在奧義書中，自我一詞常常用作“梵”的同義詞，也就是說，梵是宇宙的自我、本原或本質。而自我一詞既指稱宇宙自我，也指稱人的個體自我，即人的本質或靈魂。梵是宇宙的本原，自然也是人的個體自我的本原。在奧義書的創世說中，世界最初的惟一存在是自我，由自我創造齣世界萬物。這個自我也就是梵。

牛逼閃閃的五顆星

不信、不喜、不贊同，衝翻譯的文采看完。既然梵我如一，一個人隻要懂這個（世界）、懂自我、懂空、懂梵就能達到“最高”的境界，既然梵不在先後（超越時空），不在他而在我（跨越內外），既然梵是所有——那又何必堅持劃分種姓和等級？分什麼親緣？要什麼政權？宗教式“要恰飯的嘛”。倒是學到一招，用“確實”二字做句首，作排比句式，配閤神秘的語氣多次重復，就能造齣特彆的韻律和說服力，隨便編一個：確實，梵我如一，不分種姓；確實，梵我如一，不分遠近；確實，梵在此岸，此岸在自我，不在他者；確實，梵在此岸，此岸在自我，任何人知道這樣，他就擁有自我；確實，這個是有，這個是無，是有也是無；確實，這個是梵，梵既有也無，任何人知道這樣，他就會處於這種既有也無中……

我在刚开始读这本书的时候，也惊讶于其内容的费解。但我认为这只能是由于它太古老，所以蛮荒、低级。我从不在一开始就怀疑译者。我也粗略对比了徐梵澄文集里的《大林间奥义书》，觉得没有什么两样。所以，我认为自己的认知是可靠的。本书的前言很重要，译者写此前言是有目的的...  

我在刚开始读这本书的时候，也惊讶于其内容的费解。但我认为这只能是由于它太古老，所以蛮荒、低级。我从不在一开始就怀疑译者。我也粗略对比了徐梵澄文集里的《大林间奥义书》，觉得没有什么两样。所以，我认为自己的认知是可靠的。本书的前言很重要，译者写此前言是有目的的...  

“人们依靠梵的知识，就能成为一切。”---------《大森林奥义书》 《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录...  

我要怎么样告诉译者， 我是如此迅速的读完400页， 虽然有不懂的地方， 但是我懂得解读的方法。 所有这一切，都在一个基础上， 这个基础是一切的根： 翻的好！翻的好！翻的好！ 可是您没有留下邮箱  

我在刚开始读这本书的时候，也惊讶于其内容的费解。但我认为这只能是由于它太古老，所以蛮荒、低级。我从不在一开始就怀疑译者。我也粗略对比了徐梵澄文集里的《大林间奥义书》，觉得没有什么两样。所以，我认为自己的认知是可靠的。本书的前言很重要，译者写此前言是有目的的...