The Sacred and The Profane pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在《神圣与世俗》中，伊利亚德为我们带来了一种隐含着的人类学“他者”视角。作为一名宗教史学家，伊利亚德认为“了解宗教徒所认同的状况、了解他的精神世界就是对我们有关人类的基本知识的一种促进。” “宗教史的最终目标是理解、以及让其他的人理解宗教徒的行为。” “除去...  

伊利亚德的《神圣与世俗》于50年代末横空出世，在功能主义化约论占据主流的西方宗教研究界杀出一条血路，开辟了一片新天地。正如他自己在该书的Introduction中提到的，他的思路受到了鲁道夫奥托的启发，尤其是奥托的《神圣者的观念》一书。奥托从信仰者的角度出发，采纳...  

在《神圣与世俗》中，伊利亚德为我们带来了一种隐含着的人类学“他者”视角。作为一名宗教史学家，伊利亚德认为“了解宗教徒所认同的状况、了解他的精神世界就是对我们有关人类的基本知识的一种促进。” “宗教史的最终目标是理解、以及让其他的人理解宗教徒的行为。” “除去...  

伊利亚德的《神圣与世俗》于50年代末横空出世，在功能主义化约论占据主流的西方宗教研究界杀出一条血路，开辟了一片新天地。正如他自己在该书的Introduction中提到的，他的思路受到了鲁道夫奥托的启发，尤其是奥托的《神圣者的观念》一书。奥托从信仰者的角度出发，采纳...  

早期比较宗教学者们拓荒性的工作和丰硕成果无疑显示了一种可贵的努力，即跳脱狭隘的西方基督教中心主义，以更开阔的视野认真看待自身信仰传统之外的各种宗教体系，增进对整个人类文化的了解。但是，在早期比较宗教学对语言学、人类学、历史学等方法的运用以及对宗教的起源、发...  

盛名之下。

宗教的生活是要模仿众神的行为，是要寻求超越，进入那个真实的世界。在一个宗教世界里，万物有序，皆是信使。现代社会是在铲除宗教世界的基础上建立的。不过这也同时意味着并不可能有完全非宗教的人存在。实际上马克思的社会学说和共产主义的实践有强烈的宗教意味。现在人的精神中，宗教提供的世界图景已经不再被我们的意识接受，它转而进入私人领域，进入我们的心灵的底部，潜意识。最后几页的论述和Erich Neumann的理论殊途同归，难怪荣格要去研究宗教了。

很值得一读，但稍微感觉有一点点隔靴搔痒！里面列举了很多trans-cultural religious symbolism例证，非常有意思。这个世界完全彻底纯粹世俗的人是不存在的+10086. 有汉译在这里（不知质量如何）http://book.douban.com/subject/1431735/

"necessarily summary and incomplete," "a rapid introduction to a vast subject" (201)；坚信出厂设置(向primordial/paradigmatic/cosmic model看齐)才是最好的...

宗教的生活是要模仿众神的行为，是要寻求超越，进入那个真实的世界。在一个宗教世界里，万物有序，皆是信使。现代社会是在铲除宗教世界的基础上建立的。不过这也同时意味着并不可能有完全非宗教的人存在。实际上马克思的社会学说和共产主义的实践有强烈的宗教意味。现在人的精神中，宗教提供的世界图景已经不再被我们的意识接受，它转而进入私人领域，进入我们的心灵的底部，潜意识。最后几页的论述和Erich Neumann的理论殊途同归，难怪荣格要去研究宗教了。