前言王水照/1
序章/1
第一節 宋代思想史研究的根本問題/1
一、思想與思想史/1
二、思想史上的變革期/5
第二節 道學研究的根本問題/12
一、什麽是道學/12
二、道學資料的獨特性/18
第一章 北宋的思想運動/30
第一節 走嚮慶曆前後的思想動態/30
第二節 歐陽修——中央的動嚮/43
一、問題之所在/43
二、理/45
三、人情/55
四、自然與簡易/64
五、從歐陽修到王安石/68
第三節 陳襄——地方的狀況/70
一、問題之所在/70
二、新型講學者/72
三、講學的內容/78
四、性善說與顔子好學論/82
五、《周易講義》的特點/88
六、陳襄學術的走嚮/91
第二章 二程的先行者/94
第一節 鬍瑗——程頤之師/94
一、問題之所在/94
二、樂論與教育論/97
三、對《易經》的解釋/106
四、鬍瑗學術與程頤/115
第二節 周程授受再考/119
一、對周敦頤神話的檢討/119
二、二程的態度/121
三、程門的姿態/130
四、連續與斷絕/133
第三節 周敦頤在宋代思想史上的地位/136
一、周敦頤的思想傾嚮/136
二、周敦頤思想的來源/140
三、宋初古文傢的性格/144
四、從周敦頤到二程/147
第四節 兩種太極圖/150
一、周敦頤“太極圖”之種種相/150
二、“太極圖”的思想/159
第三章 程顥思想的基本結構/164
一、天理/164
二、善與惡/170
三、對佛教的意識/172
四、萬物一體與敬/177
五、氣/180
第四章 程頤思想輿道學的登場/184
第一節 程頤思想中所謂的“理一”/184
一、初期道學者之間的協同感/184
二、程頤“理一”論的要旨/187
三、道學的萬物一體觀/192
四、程頤的“理”概念/202
五、善惡與訓詁/210
第二節 檢證“理氣二元論”的觀點/214
一、問題之所在/214
二、道與陰陽/217
三、性與氣/219
四、稟氣與氣化/222
五、感應、盛衰、消長/224
六、真元之氣/225
第三節 程頤《易傳》的思想/228
一、《易傳》的意義/228
二、《周易正義》批判的兩種傾嚮/230
三、《周易正義》批判的立足點/234
四、《易傳》的傾嚮/236
五、《周易正義》與鬍瑗對易的理解/240
六、《易傳》對易的理解/247
七、《易傳》中的“理”/256
八、《易傳》之諸特徵/261
第五章 道阜與佛教、道教/264
第一節 道學與佛教的議論之“場”和範疇/264
序說/264
一、形成瞭共同的“場”/267
二、道學之所得/270
第二節 道學與華嚴教學/277
序說/277
一、根據“止”來批判佛教/280
二、對法界觀的理解/282
三、程頤《易傳序》的問題/285
四、理性/287
五、用以批判佛教的“理”/289
小結/292
第三節 就死的問題來看道學對佛教的批判/294
序說/294
一、道學的生死觀/295
二、道學以後/310
第四節 二程的氣論與道教/312
一、程顥/312
二、程頤/315
第六章 對立者的思想/318
第一節 王安石學術的結構/318
一、問題之所在/318
二、《周禮義》的特點/322
三、《字說》的特點/326
四、王安石的製度論/332
五、“一道德”之含義/342
六、王學與道學/347
第二節 蘇軾思想的輪廓/353
序說/353
一、道/354
二、性/365
三、天與人/377
四、科舉/382
五、佛道/389
小結/394
第七章 道學的形成與展開/399
第一節 晚年的程頤/399
序說/399
一、崇政殿說書/400
二、流放涪州/411
三、晚年/415
第二節 楊時的立場/426
序說/426
一、反王學的立場/430
二、祖述者的立場/444
小結/455
結語/457
第一節 硃熹在道學史上的地位/457
第二節 硃熹道統論的特點/465
一、兩重正統性/465
二、與傳燈論的差異/468
三、師道論/470
四、相反的兩種要素/473
五、道統論的去嚮/474
中文版後記/478
· · · · · · (收起)