圖書標籤: 海德格爾  哲學  現象學  德國  西方哲學  Heidegger  西哲  現代   

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主要讀的第一編裏兩篇講演，澄清幾個概念。

嗨哥一副於危急存亡之鞦呼告救渡的哲人形象，麵對技術時代這一“危”看到瞭轉投入本有的機會，在Gestell中更窺得人與存在的歸屬。第一篇王慶節有專著《海德格爾與哲學的開端》來解讀，對我的啓發在於海提供瞭對“對智慧之愛從philos到eros”的一種解釋。同一指“共‘屬’”(而非傳統形而上學那樣將其錶象為存在的特徵)——思與存在的共屬(本有即“讓共屬”)，人因其能思而嚮存在敞開，讓存在作為在場而到來，因而人與存在相互歸屬、相互成其本質。差異就是著名的存在論差異，這一差異的被遮蔽帶來普遍存在者之存在的“存在邏輯學”與最高存在者之存在的“神邏輯學”的統一成作為“存在—神—邏輯學”的形而上學。差異是存在與存在者既解蔽著（襲來）又遮庇著（到達）的Austrag。人對存在的歸屬呼喚著思呼喚著“返迴步伐”

私貨賣得飛起 跟黑格爾半點關係沒有 gabriel已經在transcendental ontology裏反駁瞭海對黑“onto-theo-logik”的判斷瞭 轉嚮和講演講集裏那篇差不多

“同一”不僅僅是A=A，它本身也意味著“存在”：同一性之統一性構成瞭存在者之存在。也正是同一纔使思想變得可見並使人與存在實現“共屬”。共屬之中，人與存在是相互歸屬的關係，真正存在、在場的人可以從理性動物的狀態裏跳脫齣來，轉投到任一共屬。在現代社會中，人們忽視技術不僅僅是一種工具，它同樣塑造我們的存在。人類遭到技術世界“集-置”（一種無限相互作用的規訓）的促逼，使得人們的“本有”（被集-置單嚮支配，隨時被某種共屬關係占據的“讓共屬”）完全被技術世界的邏輯所規劃、統治瞭。齣於這種危險性，重新思考已被我們所遺忘的存在之本質十分重要。在思考差異時，要跳齣神-邏輯學機製的形而上學，關注差異本身之為存在（與存在者有差異的存在或與存在有差異的存在者），而不是在一個整體的參照係統中和關係中去甄彆差異。

初窺海德格爾，第一篇講同一，第二篇講差異，殊途同歸。把Ereignis和Austrag兩個詞弄明白瞭大抵就知道他的思路瞭。我用中文版和英文版對照纔能勉強進入語境，若沒有老師的提點讀起來可太難瞭。

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...  

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...