具体描述
海德格尔对同一性问题曾经沉思数年之久，在他的著作中一次又一次提到这个命题。他曾指出《同一与差异》是他发表《存在与时间》以来最重要的论著。本书是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。
作者简介
目录信息
这是什么——哲学？(1955年)
同一与差异(1957年)
前言
同一律(1957年)
形而上学的存在-神-逻辑学机制(1956/57年)
说明
附录
补页
第二编
转向(1949年)
思想的原则(1957年)
第三编
一个序言——致理查森的信(1962年)
致小岛武彦的信(1963年)
编后记
人名对照表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...
评分《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...
评分原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...
评分《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...
评分读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...
用户评价
跟德里达比一比，我发现，海德格尔还在说人话。而且只是倔强地抓着存在与存在者的问题追问，不断地追问，如此而已。 哲学就是那种特别被接受并且自行展开着的应和，对存在者之存在的劝说的应和。p21 同一律讲的是存在者之存在。p30 在相同的东西中区别消失了，而在同一的东西中区别显现出来。p51 思想的实事乃是作为差异的差异。即对存在之为存在与存在者之为存在者而言的这个“与”本身。p52 有待思的东西乃是差异之被遗忘状态。p56 存在与存在者的差异乃是两者的既解蔽着又庇护着的分解。p68 如果人们满足于确认海德格尔把真理把握为无蔽状态了，那就思得过于短浅了，或者压根儿就没有思。p141
评分再次细读。始终无法跟上晚期海德格尔的思虑。似乎，越来越神秘了。我感到某种神秘的东西在场，以及一种应该出现的东西的不在场。
评分不得不说，海德格尔真能绕腾，连形式逻辑的同一律也能玩花样，比起黑格尔是青出于蓝，最后绕到希腊文里去了，说希腊文才是逻格斯，让喜欢中国哲学的那帮人既爱又恨，爱的是这个“哲学”的套路不错，可以把简单的东西讲复杂，恨的是西方中心主义，明明我们的甲骨文才是真正的道啊！
评分好书。但不推。
评分嗨哥一副于危急存亡之秋呼告救渡的哲人形象，面对技术时代这一“危”看到了转投入本有的机会，在Gestell中更窥得人与存在的归属。第一篇王庆节有专著《海德格尔与哲学的开端》来解读，对我的启发在于海提供了对“对智慧之爱从philos到eros”的一种解释。同一指“共‘属’”(而非传统形而上学那样将其表象为存在的特征)——思与存在的共属(本有即“让共属”)，人因其能思而向存在敞开，让存在作为在场而到来，因而人与存在相互归属、相互成其本质。差异就是著名的存在论差异，这一差异的被遮蔽带来普遍存在者之存在的“存在逻辑学”与最高存在者之存在的“神逻辑学”的统一成作为“存在—神—逻辑学”的形而上学。差异是存在与存在者既解蔽着（袭来）又遮庇着（到达）的Austrag。人对存在的归属呼唤着思呼唤着“返回步伐”
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