具體描述
《中國男》中，作者依然在講述處於變化中的近現代中國。本書區彆於作者以往書籍最明顯之處，在於作者將著眼點由“話語”轉嚮瞭“人”本身。近現代中國遭遇前所未有之大變，然所有變化之主體、參與者、推動者、承受者都是處於曆史激流中的“人”。從文界的龔自珍、劉文典，到政界的曾國藩、宋教仁；從軍界的蔣百裏、吳佩孚，到實業界的張謇、範旭東；從內省的弘一法師、聞一多，到外觀的徐繼佘、嚴復……作者用四十一種人，串起零散的中國近現代史。
無論是非常道，還是常言道，這些中國話語的主人都是這些特立獨行的中國男
“中國男”們說：
為什麼自己的命運，要由一些既不愛我、也不比我聰明或者善良的人們來擺布？
曾國藩的麵孔永遠是模糊的，連他的朋友、親人都難以猜透。這正是儒傢文化到瞭極緻處的錶現，所謂高深莫測謂之神聖，他們永遠不以最真實最本來的一麵示人，永遠需要人來猜測他們的情感、意誌和認知。
戴笠那樣非人性的生活到他自己就中斷瞭，他在中國人的傢族傳承中不起作用，他不屬於中國傢世中的一環。隻是以戴笠之心眼生活的中國人還有很多，他們跟我們一道，決定瞭我們社會的文明進程和文明高低。
再強盛的帝國，有時就坍塌在一位作傢的紙頁上，這看來類似於一個神跡。這種製度不好，這個社會不好，神說，您把它們寫齣來，一切就結束瞭。
著者簡介
餘世存，男，1969年2月生於湖北隨州，1990年畢業於北京大學中文係。做過中學教師、報社編輯、國傢官員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。現為自由撰稿人，居北京。
齣版有《黃昏的繽紛》、《重建生活》、《我看見瞭野菊花》、《非常道》、《常言道》、《類人孩》等多種著作。
圖書目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
在《中国男》这本书里，余世存曾转引中国美学家高尔泰说的这样一句话：“为什么自己的命运，要由一些既不爱我、也不比我聪明或者善良的人们来摆布？” 那些总想着摆布我们的人爱我们吗？不知道为什么，一说起这个问题，我首先想到的是《中国男》中的那篇曾国藩小传。现在很多学...
評分以描绘历史人物的群像来带出作者的历史观，这种笔法并不鲜见。但是，余世存似乎特别地感到焦灼。他大概是焦灼于他假定的“历史目的论”与他眼中的历史及其所造就的现实之间的落差。这种落差足以使他怀疑：历史，它究竟怀有什么不可告人的目的？难道它在耍我们？信念与怀疑夹杂...
評分知道武训其人，最早还是从历史上那个著名的案子——对电影《武训传》的批判。对于在文学艺术之上任意强加意识形态评判的做法，一直是我所深恶痛绝的，所以当时并没有很留心这样一个批判，心想，不过是又是一个莫须有的罪名而已。 直至今晚翻到《中国男》专写武训的一章，《圣人...
評分以描绘历史人物的群像来带出作者的历史观，这种笔法并不鲜见。但是，余世存似乎特别地感到焦灼。他大概是焦灼于他假定的“历史目的论”与他眼中的历史及其所造就的现实之间的落差。这种落差足以使他怀疑：历史，它究竟怀有什么不可告人的目的？难道它在耍我们？信念与怀疑夹杂...
用戶評價
怎麼不把副標題轉正 中國兩字僅用於錶示的近代 噱頭
评分沙比級,片段摘錄,以引眾讀者入蠱,垃圾,他的評論,他的史觀,極度不苟同,除瞭蜻蜓點水提到的一點事實
评分我命由我不由天
评分也無非就是一個曆史學研究者的讀書筆記串聯
评分也無非就是一個曆史學研究者的讀書筆記串聯
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