序一:梦想是飞翔的翅膀(沙宗平)
《无畏的梦想》最初在网络上流传时的名字叫《从我个人的求学经历来看当代伊斯兰的发展问题》,网友们称作《老康自传》,文笔朴实无华,讨论问题的态度平实可近,思考的问题多来自当代西北穆斯林的实际。10余万字的篇幅,总是吸引你想一口气读完她。此后是否还有其他名字,我不太清楚,但我知道她起码还有另外一个名字——《边缘突破》。古人云,文如其人,言为心声。作者将书命名为“边缘”大约有以下几层含义:其一,作者来自传统的经堂,只是一个念经出身的普通娃子,民间的身份使得作者带有深深的“边缘痕迹”;其二,作者所记叙、所讨论的对象——中国西北角的伊斯兰教以及经堂教育,在教育界与学术界均处于边缘;其三,“突破”者,冲缺罗网也,突出纲维也。比较起来,我还是非常喜欢“老康自传”这个平淡的名字,名字平淡无奇,但其内容却让人遐想无限,她联系着一个活生生的生命,记载了一段真实感人的生活经历。“边缘突破”更像是一个宣言,一句口号,一种对于自身的定位,一个自我设定的奋斗目标,也似乎更有“文化”意味,也蕴涵着一种奋斗精神。而现在这个名字——“无畏的梦想”,则更加富有诗意,增加了文学性,也给予读者一种启示:梦想是自由的天地,每个人尽可以自由自在地去梦想,既要敢于梦想,更要勇于放飞梦想。
《无畏的梦想》共四章,按时间顺序展开,基本属于自传体,读来朗朗上口。第一章开头回忆了作者之所以有机会去“念经”的因缘——父亲的“口唤”,这位父亲虽然属于“五类分子”(地主、富农、反革命、坏分子、右派),但也是一个伊斯兰教哲赫忍耶教派信仰者家庭的一家之主。凭借这一点因缘,一个小小的少年在母亲和大哥的支持下,开始踏上偷偷“念经”的漫漫路程。这既是无畏梦想的开始,更是边缘突破的发轫。第二章内容丰富,记录了作者辗转经堂和教长之间求学的酸甜苦辣。对于西北经堂教学情况的叙述,以及不同教派之间的经堂教学方面的差异和常用的经堂读本,这些正是许多对于西北穆斯林经堂教育感兴趣者喜欢的内容。作者来自于西北经堂,对于经堂教育的优点和不足均有深切的感受,加之后来到北京教学和在北京大学旁听学习(所谓“学术边缘人”),对于传统教育和现代教育大约也都有自己独特的认知。作者勤于思考,勇于反思,虽然他的思考未必全都正确,但通过阅读我们可以收获许多当代西北经堂的学习生活和学习内容,尤其是对于了解西北现代一些年青教长的实际生活,也有不少帮助。第三章是游学北京的日子。八十年代、九十年代北京特有的文化氛围,北大的开放和自由,都给作者带来了新鲜的空气和新的知识。作者虽然人在北京,却依旧心系西北,情系家乡。这一时期的阅读、听课、思考与争辩,扩大了作者的眼界,丰富了作者的世界,锻炼了作者的身心。在这风景如画的燕园,相信正值青春的作者一定也曾沉醉在未名湖的荡漾碧波里;那波光粼粼的湖光倒影里,一定也融入了作者的情思与身影。第四章是旅居美国的日子。透过作者的笔端,我们看到了美国的多元化与现代性,收获了很多异域的文化知识,以及美国教育如何沟通“我”与“非我”。如对于“泰马姆的potluck”(无主题聚会)的介绍,作者在美国俄勒冈大学做有关中国伊斯兰教的讲座等等,作者的视角是敏锐的,作者对于我国教育的反思令人发醒并深受启发:现代教育的宗旨之一应该是不断拉近彼此的距离而不是相反,亦即教育应该为构建和谐社会作出自己应有的贡献。作者身处异邦,心系祖国,故国家园之情,斑斑可见。
梦想是飞翔的翅膀,一位社会地位十分卑微的父亲的“口唤”,开启了一位山区少年的梦想之旅,慈爱的母亲和兄长的支持与呵护放飞了这一人生的梦想,少年的无畏是梦想得以持续的动力。祝愿每一位读者都有自己的梦想,有梦想才会自由地飞翔。
是为序。
北京大学 沙宗平
2009年9月27日凌晨于北京植物园卧佛山庄
序二:省察•镜鉴•包容 (白贵)
上世纪七十年代的中国曾普遍流传过一句源出于古训的领袖语录:“人贵有自知之明”,意思显而易见。其实,不管是作为个体的人,还是作为一个团队、民族、国家,都应该有自知之明,不自知便容易盲目自大或盲目自卑。缺乏自知,就不能准确地为自己定位,更无法找到前进的方向。
而对一个民族、一种宗教的信众来说,自知来自于自省、自察,自我检视,甚至自我批判。一个族群缺少了自我监督、自我省察、自我批判意识,无论如何是走不远的。而批判意识的出发点,正是“问题意识”,找到问题,意味着问题的开始解决。
摆在我们面前的这本书,是一本体例独特的、饶有兴味的书。
本书带有一定的自传的性质,但又不是传记。“我在第一章的一开始就把这篇文章基本限定在通过个人念经的经历来看和分析当代中国穆斯林中所存在的各种各样的现象,所以就自然地少了从外面看我们自己的问题的一个座标。”(康有玺)这是一个族群成员对自己母体的冷静审视。它记述了一个伊斯兰学子的经历、道路、感悟,是他生命旅程的一个阶段性结晶。在他少年、青年的旅程中,定格下了许多他所经历的众多村庄、城市、清真寺、学校,不同的人群、教派情景。这一切都在本书中展示给了世人。
因袭信仰、困惑质疑、深入探究、确认信仰,这是许多回族穆斯林走过的共同道路。经历——探求——思考,似是而非,似非而是,肯定——否定——肯定,周而复始,循环往复,困顿茫然,螺旋上升。这是许多穆斯林学者共同经历的心路历程。作者据实讲来,毫无矫饰,真实可信,引人共鸣。讲述中可以看到许多令人心动的人物、观点,许多令人感奋或令人扼腕的事实、现象。既是讲述,又是交流,还是传播。视野开阔,力避陈见。譬如对国内伊斯兰教育存在问题的反思与质疑(从内容、形式到体制),个中三昧、切肤之痛时时凸现于字里行间。有的放矢的分析,直陈时弊的针砭,使人在描述中了解,在分析中醒悟。
书中不但向我们展示了西部农村底层的信仰状况,而且展示了都市里穆斯林的现状,可贵的是多了参照系,——来自国外穆斯林的信仰与生活情形,以及西方基督教的一些片断,这就是剧烈变迁中的世界现实。作者从底层走向主流,从传统走向现代,——可贵的是在这一过程中作者没有丧失自我,更没有遗失信仰,正相反在强烈的反差中、在剧烈的碰撞中、在巨大的起伏中,他日益深入地体悟着伊斯兰,认识着伊斯兰。
读了这部“念经人”写的书,会从一个侧面对中国当代伊斯兰与穆斯林有个轮廓性的粗线条的了解。因为这部书不仅有历史性纵向的描述,而且有横向的观察与思考,——这一切都是以作者的亲历为线索娓娓道来的。
作者对中国伊斯兰历史与现实的特殊性有着非常清醒的认识:“毕竟我们也有着一千多年的历史,各种文明的碰撞,积厚成多,以至于简单的变成复杂的,容易的变成困难的,爱变成教条,多重的变成一刀切的,把根本变成末节的,甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待的,……。”寥寥数语,一针见血地指出了问题的症结所在,让人击节称快。
追忆过去也好,回顾走过的道路也好,这种回顾的价值在于总结后的镜鉴。我们曾有过许多沉痛的教训,但转眼就忘得一干二净。我们不断地在交昂贵的学费,但人们就是不接受教训,于是历史不断在重演。仔细想来,不接受教训是鲜有人出来总结,尤其以著述的形式。今天终于有人总结了、反思了,对人们习以为常的思想和行为质疑了。这就是勇气,就是气度,就是进步。虽说伊斯兰这个大的“乌玛”包含了众多的族群,这个“乌玛”需要进行整体的反思与镜鉴,但是这种反思代替不了某一族群的反思与镜鉴。我们不能在历史的谬误中将错就错,以讹传讹。
如今,伊斯兰学术著作普遍匮乏,在译介的同时能否出版一些我们自己的著作?传播伊斯兰,没有针对本国历史传统及现实国情的“本土化”著作,是不正常的。譬如,时至今日,国内仍有不少人把“伊斯兰”与“阿拉伯”等同起来。一些最迫切回答的现实困惑找不到来自书本的答案。
在审视中国清真寺伊斯兰教育时,作者以教义学名著“尔嘎伊德”(即《教典诠释》马坚原译《教义学大纲》)的讲授为例,谈了自己的看法:“中国的清真寺教学一般来说不是很正规,按道理来讲,学生们应该先学习《圣训学》和《古兰经学》,然后再学习《圣训》和《古兰经》文本,这样就可以由浅入深的掌握一些基本概念、历史背景、人物传记、释经方法、圣训收集的过程和阶段、圣训学家们制定的标准和方法、经文降示的背景和历史,等等,然后再讲经,那就容易的多了。” 类似的真知灼见,在书中不时可见。从逻辑的角度来讲,这就如同只有让学生了解了中国哲学史,掌握了整体的坐标,才能去讲一部部名著、一个个哲学家(至少要结合进行),而不是反过来。文学史与名著名家的关系、史学史与名著名家的关系,以及诸如此类各个学科莫不如此。只有点没有面、只有著作没有历史的教学只能造成我们阿訇的知识结构是“见木不见林”。
我问过许多青年朋友,当今信仰的最大障碍是什么,答曰:“疑惑”。现实中有太多的人在等待来自从中国实际出发的对伊斯兰的阐释。所以我们需要中国的穆斯林学者撰文著书来及时解疑释惑。象本书所涉及的问题几乎都是前行在信仰道路上的人们无法绕开、不能不正视的。
本书体例独特:先讲述,后总结、反思。让人们的思考都结合个案展开,这些个案几乎都具有很强的普遍性和典型性。可以预料,本书思考触角所及的一些领域及问题,可能会引发一些争议,我认为这是正常的。一部凡人写的书,如果没有反响,说明内容可能都是人云亦云的东西,没必要格外注意。搔到痒处、触到痛处的东西,才会引起人们的关注,才有可能产生疗效。伊斯兰学术的繁荣离不开百花齐放的宽松环境,离不开海纳百川的博大胸襟,——要坚信海洋的强大净化功能。在教门问题上各抒己见,天不会塌下来。这就像中国以往的情形,——极左时期,钳制言论振振有词的理由是为了“避免混乱”,偌大一个国家,如果谁想说什么就说什么还不乱套?改革开放以后的言论自由政策的实行,使得人们不再担心“因言获罪”,畅所欲言,结果天并没有塌下来。人生不满百,常怀千岁忧。忧患意识是每一个穆斯林,——尤其是穆斯林知识分子应有的意识,但到底该“忧”什么?是如何更好生存、更快发展,还是天会不会塌下来?换个角度说,杞人忧天者,不是对伊斯兰没信心就是对个人的能力、水准没信心,一种说法、一个观点就能使得天下大乱么?穆斯林芸芸众生都没有理性,穆台尔林都没有判断力么?很长时间以来,我们不要说表达自己,就连描述自己、言说自己都难以做好。究其根源,是因为我们画地为牢,自己桎梏了自己。记得庞士谦先生在上世纪的上半叶就痛心疾首地说过:是我们自己关闭了“伊智提哈德”(创制)的门,怨不得别人。
继翻译《布哈里圣训全集》等著作之后,康有玺又为我们奉献了这样一本有特色的书,确实令人欣喜。当年的小满拉,自谓的“文化耗子”,在几十年如一日的发愤求知之后,终于成长为一位有影响的穆斯林学者,这本身就是一个值得研究的个案(所谓“文化耗子”的“大学边缘人现象”其实也涉及到人们对大学功能定位的重新思考,它还从一个侧面揭示了北大传统的延续。其实,在胡适时代北大就有学子在旁听、“偷学”,看过胡适主编的《独立评论》的人,就可以发现类似的记述)。我们成千上万的满拉中,哪怕只走出百分之一的像作者这样的人才,我们中国穆斯林的文化生态就不会是如今这个样子。
好书出版,值得庆贺。一己感受,谨以为序。
序三:界限穿越:走在多重世界之间(陈志红)
1.
作为一个在中国官方正统教育体制下长大的中原汉族人,我当初对于中国主流社会之外的其他民族及其文化信仰,感觉十分淡漠和遥远。那些能歌善舞、花花绿绿的少数民族,在我对于“中国”的非常单一的想象里,不过是装饰性的花边,宛如灰旧棉袄上几块鲜艳的补丁,夺目然而落后。在马克思主义的社会进化论的线性链条上,那些少数民族被“锁定”在不同的低级的社会发展阶段上。就像很多其他汉族人一样,我对于少数民族始终抱着一种有容乃大而又屈尊俯就的优越感。我无从了解这些所谓的“少数民族”的称号被创造的历史,也无法想象另外一种生活,一种与官方考试和学位制度相脱离、游离于国家“单位”体系之外的生活。
然而我在现代国家的庞大机器上吞咽它灌输给每个人的知识的同时,也不可避免地吸收了它的沉重、垃圾和腐朽。现代的中国历史没有教人对于社会及其他人的信任感,反复无常的政治运动留给人的教训是老成、机巧和世故。于是人们承受不了真诚,甚至难以相信真诚。人们也习惯了萁豆相煎的伎俩,默认了它的必要性。人们学会了沉默、冷漠、和淡漠。大家都在现存体系之内亦步亦趋、小心翼翼地养家糊口、安身立命。
二十世纪九十年代的大学校园,花样繁多却又失了灵魂。舞会和托福、GRE培训班一同盛行。组织部集满了涉世未深的单纯的灵魂,以及社交技巧的操练者和机会主义者。女生们忙着学习使用“雅芳”,男生们想方设法自我推销。毕竟,“市场经济”的狂潮迫使每个人都要把自己的知识、关系、甚至姿色变成商品。当然也不乏理想主义者,以“举世皆睡我独醒”的激越,引吭高歌,但他们愈发显得形只影单,一不留神,就会“啪”地被打击到现实的土壤上。
当官僚资本主义在中国的沿海城市疯狂生长的同时,中国的知识界似乎是病了。有些勇敢的知识界弄潮儿,已经学会了和经济效益挂钩,从而在有声有色地展演“有中国特色”的社会主义了。还有的人像是忽然开了窍,暴发户般地贩卖、炫耀和搬弄新名词、新概念。余下的,或者愤慨,或者彷徨,或者沉浸于小粉裙子式的细碎和感伤。没有人似乎在意街头上那脸色黧黑的送蜂窝煤的苦工,或者建筑工地上肩负着一家人衣食的被役使的乡村劳力。
我在这样的一种文化氛围中,突兀地遭遇了伊斯兰教。几个来往于北大各教室之间的奇怪的旁听生偶然地闯入了我的世界。他们不隶属于学校的任何一个科系,却奇怪地出现在不同科系的课堂里。他们认真听讲,却并不企图获得任何毕业证书或学位。我不解:没有一纸证书,那学习的终点是什么呢?若非为着谋求现世的某个职位,那知识还能有什么目的呢?更让我讶异的是:当很多处于社会主义中国边缘的少数民族,被迫以出卖和表演自己民族的古老的仪式来换取逰客的廉价钞票用以维持基本生存的时候,这些同样是从边缘世界来的人,却不仅虔诚地履行每一种仪式,而且坚称他们那些仪式背后蕴涵着一种普世信仰,一种关乎中国社会、关乎每一个人的信仰。
我对于他们的观念感到不解,可是我难以忘怀。我从来没有想到自己会需要任何宗教。教科书上不是说宗教是“颠倒的世界观”吗?况且,伊斯兰教似乎只是回族人或阿拉伯人的事情,它和我当下的世界全然无关。与此同时,我对于中国主流文化中的诸种病象,以及主流社会中道德基础的缺失,感到不满和焦虑。我禁不住地想:难道,还有哪个地方,真诚不会被嘲笑为“不成熟”,善行不会被讥笑为“傻帽儿”,朴素者不必自卑,穷困者不必丢弃尊严吗?难道,坚持理想和追求美德,还会在哪个群体里不再如此艰难,不再被仅仅视为书生气的一时的狷狂吗?难道他们所信仰的那个伊斯兰的神,真的和自己有什么关系吗?我努力地在拓展自己已经被长久窒息了的想象力。
2
接下来的日子里,我的身体和灵魂都在漫游。我第一次走出了平坦得让人觉得单调的华北平原,来到了中国的大西北。这里的人文风貌和自然景观一样变幻多端。我见识了哈萨克姑娘的豪爽和东乡族后生的英俊,尝试了甘肃临夏的盖碗茶和新疆人的拉条子。我学会了辨识清真寺穹形的圆顶,熟悉了女人们纱巾飘动时的秀美和庄重。我肃然地抚摩着宁夏同心大寺里硕大的门钉,听着一位洁净的阿爷絮叨地讲述着教门的故事。
渐渐地,我原先脑海中对于中国的十分单一的想象破碎了。我发现了“另类”中国,一个和主流叙事中以汉族为文明中心、其他“落后民族”依次等级罗列的图画所不一样的中国。原来,文明不必栖居于钢筋丛林;原来,知识不必仅仅为了功名。这些不同民族、不同支派的穆斯林们,似乎并不敬仰世俗的学位,也并不逢迎如我一般从“先进”的汉民族来的人。他们讲述着教科书里见不到的故事,记忆着与主流叙事不同的历史。他们对于地理空间有着特殊的感知。他们对于自己的生存之道展现着一种不卑不亢的自信。
伊斯兰,作为一种生活方式,一种价值体系,一次又一次地冲击、拍打着我。我从许许多多穆斯林的脸上,读出了一种深深的从容。那是一种知道生何处来、死何处去的从容,一种对世人不抱最后期望的放手后的洒脱。他们时时刻刻想着死亡,这个在很多中国人看来极不吉祥并试图规避的概念。他们活在今世,犹如明天就要死去。他们为后世而活着,仿佛今世将会永生。穆斯林人人都懂这种哲学,不用理论,不用言词。
于是,一念一想、一行一动都有了意义。胸中有了归依,踏在现世的双脚也有了准绳和力量。岁月不再蹉跎,生命不再沉重不堪。柴米油盐里蕴涵着机密,未见世界里隐藏着甘美。穆斯林的背影谦逊而刚直。他们每天数次左右祝福着“和平”,一年一度地斋戒,接连不断地施舍,并不是为了有求于人,而只是渴求真主的喜悦。他们一次又一次地向真主诉说、祈求和忏悔,为的是能够更好地履行自己今世中应尽的社会职责和个人职责。
我忽然感到自己的世界又开了一道门。以前我从来没有感觉到自己的世界不完满。象很多后毛泽东时代的中国人一样,我在批评中国现代激进革命传统的同时,却不知不觉地继承了它的哲学基础。我相信实证,相信科学能把人类引向万能的坦途。我怀疑社会主义在中国的展现方式,却从来没有怀疑作为其理论基础的“优胜劣汰”的社会进化论和无神论。我只相信可见世界,并认为人可以完全掌握自己的命运。可是现在,我好像开始意识到人作为有限个体(或者人类作为有限群体)的不自足性。我想起自己曾经不止一次因为对某些现象不满而陷入歇斯底里般的苦闷和绝望。我无助地看着自己的精神象只困兽在痛苦的漩涡中东突西撞、难以自拔。当它折腾累了的时候,自己再爬起来,继续赶路。然而问题并没有得到解决,只不过是暂时地被压抑或搁置,等待下次爆发时的更深的苦闷和绝望。现在,我在品尝着临夏风味独特的“杂面馍”的同时,好像也品到了前所未有的一种人生体验。为什么不可以把那日复一日的奋斗、那复杂纠结的生存的沉重,至少是暂时放下呢?— 就像穆斯林们在礼拜中抬手时那样,卸掉所有俗世的武装和负担,全然地放松地面对真主;或者,就像穆斯林们在作小净时那样,专注地洗净自己的肢体,并随上一个好念头、一个祈愿。把人的一些焦虑和负担托付给真主,人并没有损失什么;相信未见世界里有幽玄,也并没有限制或缩小人在今世生活里的能量和自由……
有相当长一段时间,我处于一种失语的状态。原有的一些词汇似乎不够用,我不知道如何叙说和表达自己。我无法把自己的感受容纳到我原来的对于世界的认知框架当中。我似乎身不由己地在认同某种原先离我十分遥远的东西。我似乎第一次完全放任和听任了直觉。
3.
二十世纪的末年,我象很多其他中国学生一样,来到美国做研究生。在第一门历史学的基础理论课上,我劈头盖脸遇到的是学者们对于“nationalism”这个概念的解释和各种各样的批判。我们被要求读本尼迪克特•安德森的《想象的社区》 ,以及帕撒•缠特吉的《民族及其碎片》 等反思nationalism 的起源和传播,以及它与殖民主义和后殖民主义的纠结的著作。杜赞奇的《从民族国家拯救历史:质疑现代中国的叙事》 更是全美中国史专业的学生人人必须了解的著作。
我被“nationalism”这个概念搞得稀里糊涂、懵头懵脑。我发现自己很难在汉语里找到一个完全适合它的词汇。“爱国主义”肯定不对,因为“爱国主义”在英语里的对应是“patriotism”;然而也不能否认,nationalism 作为一种对于本民族/国家的忠诚的情感,和爱国主义存在着联系。似乎爱国主义走向极端就成了nationalism。 把它翻译成“民族主义”吗?可是如何来区分由中国国家政府支持的笼统的大“民族主义”和在某些“少数民族”中出现的主要是基于种族、宗教或文化的区域性的“民族主义”呢?翻译成“国家主义”吗?那就更忽略了那些并没有与现代民族国家政权相联系的nationalisms了。如何来界定那些抵抗国家介入的、由其他纽带相联系的其他的想象的共同体呢?
应该说,迄今为止,汉语学术界就如何翻译nationalism 仍然缺乏一致的看法。有的人用“国家主义”,有的人用“民族主义”,有的人这两个词一块儿用。有的台湾学者聪明,干脆想出来用“国族主义”。中国多民族国家的复杂历史和现状,使得任何一个学者在谈论在中国的nationalism(s) 的时候,都难免要加上一些定语,以澄清他/她所指的到底是哪一种nationalism。我记得自己六年前曾和导师在办公室里就有关nationalism的涵义及其中文翻译讨论个不修。前不久,在台湾中央研究院的一次学术讨论会上,台湾学者们就这个问题仍然进行了长久的讨论。一位美国朋友开玩笑说:这就是为什么nationalism是如此的邪恶!
然而,一旦对这个概念接触得多了,也就自然而然地能够把它溶入各自的背景来理解,不必每次都追究到底如何来称呼它了。
接下来的故事,我发现自己越来越熟悉了。道理很简单:Nationalism作为一种现代思潮或运动,在反对“帝国主义”和“殖民主义”, 以及从“王朝国家”向“民族国家”的转变过程中发挥了关键性的作用。然而现代民族国家一旦确立,就面临着和“王朝国家”一样的任务,即如何获得并确保人民对之的忠诚,从而防止分裂。为了这个目的,现代民族国家需要书写自己的“辉煌”历史,并确保这种对于历史的叙事成为人民对于过去的唯一记忆和叙说方式。在这方面,现代民族国家有着传统王朝国家所不具备的优势:不断发展的通讯工具和各种媒体,以及近代随着民权思想的发展而兴起的普及教育工具(学校、教科书等等),使得现代民族国家的讯息和命令能够迅速地渗透到社会的每一个角落,从而使其达到更彻底的霸权和控制。现代国家对于其公民的无所不在的监督,以及公民自己对于这些规训的内化,使得公民要想突破现代国家的控制变得前所未有的艰难。这可能也就是为什么我在读福柯(Michel Foucault)对于现代知识谱系的爬梳及其与权力的关系,以及他对于“疯癫”和“监狱”等概念的历史解释时,总隐约地感到福柯的著作透露着一种悲观。现代国家运用各种统治技术(包括政治的、经济的、和文化的)压抑其他叙事、其他话语的行为,恰恰使得它又染上了它当初所反对的“帝国主义”或“殖民主义”的色彩。因此,nationalism 和 帝国主义/殖民主义不过就像硬币的两面,貌似反对,实际上分享特定的实质。
当然,附生在nationalism这个大话题之下的,还有很多其他主题。历史学家们在解构和颠覆现代国家叙事的过程中,从多种面向揭示了现代国家如何运用各种策略和手段塑造自己、并制造人们对于国家的认同。图书馆里以“某某的制造”(或“某某的发明”)为标题的书籍成篇累牍。比如,《重新制造民族(国家):拉丁美洲的地方、认同和政治》、《发明阿根廷》、《发明欧洲:思想、认同和现实》、《重新发明日本:时间、空间和民族》,等等。 学者们也通过对于诸如“界限穿越”、“多重认同”、和“底层叙事”等等概念的分析和例证,说明了现代国家在试图达到自己最终目的过程中的难以避免的失败。
我在学习这些生涩的历史专业概念和术语的过程中,不止一次地产生似曾相识的感觉。我一次又一次地回想起自己以前从中国穆斯林们那里听到的有关他们的历史和故事。他们对于晚清、民国和现代中国的记忆和叙说与我从学校书本上学到的有着相当大的差异。然而,由于各种限制,他们的声音不可能被更多的人听到。也并不是没有努力和抗争,然而,一个弱势的少数群体,不可能对抗现代国家的庞大的物质和文化机器。他们似乎只能满足于沉默,只能满足于用自己的或口头、或外语的方式,简单地记下他们所了解的真实。当连生存都成为危机的时候,他们没有机会、没有舞台发言。作为一个时常被忽视了的群体,他们仅有的发言也吸引不了太多的听众。我忽然发现:远在我来美国接触历史学的各种花里胡哨的概念和理论之前,中国西北的那些穆斯林们已经用朴素的方式为我启了蒙。
4.
我为自己的某些体验能够在历史学中找到某种理论的表达而激动。我好奇地在图书馆里搜索有关中国穆斯林以及其他少数群体的英文学术著作。我惊异地发现,二十世纪九十年代以来,在英文学术界,出现了一个小小的中国少数民族“研究热”。世界各地不断出现的种族冲突,尤其是九十年代初前苏联的解体和各个小共和国的相继独立,促使学者们对于族群性(ethnicity)及其与nationalism的关系给予了特别的关注。中国多民族并存的复杂局面,以及八十年代以来中国不断向外开放的学术环境,使得中国成了学者们探索和测试他们各种理论的理想土壤。一时间,人类学家、民族学家、历史学家、和政治学家等等,纷纷来到中国做田野调查。很快,一批学术著作出现,其研究对象涵盖彝族、苗族、瑶族、壮族、满族、朝鲜族、藏族、蒙古族、维吾尔族、和回族等等。
当然,学者们转向重视长期以来被认为是处于“边缘”地位的中国边疆和少数民族群体,除了现实的原因外,还和近年来西方学界对于传统汉学中把汉文化等同于中国文化、汉人等同于中国人的过份简单化的研究思路的批评有关联。在这方面,研究满族的几位学者起的作用似乎最引人注目。帕莫拉•克劳斯丽(Pamela Crossley) 和马克•艾略特(Mark Elliot)等学者利用满文资料对于满人的族群认同以及满清帝国统治方式的研究,大大丰富了学界对于满清帝国特质的理解,也充分展现了单纯依靠汉文资料研究的片面性和利用非汉文资料的必要性。 同时,近年来学界对于东方主义以及殖民主义的批评,也促使学者们力求在殖民话语、主流话语之外,去寻找那些已往经常“被排挤的、被压制的、被屈服的、和被遗忘了的” 人群和历史。“臣属”(subalternity),这个葛兰西用来指欧洲社会里那些从属的、被排除在主流之外的社会群体的概念,在被后殖民主义学者们挪用到印度及其他南亚国家的研究之后,也为研究中国的专家们提供了一种观察“边缘”人群和历史的视角和思路。
由于角度不同、具体的研究对象不同,西方学者们对于中国少数族群的研究差别各异,有点各自为营的味道。比如,杜磊•格兰得尼(Dru C. Gladney) 和凯瑟琳•考普(Katherine P. Kaup)分别探索了中国穆斯林和壮族的族群认同的形成以及国家政权在该过程中扮演的复杂角色。 艾瑞克•穆爱格勒(Erik Mueggler)则从研究仪式和歌谣入手,来分析云南的一个彝族村落如何叙说和处理现代中国革命所带给他们的灾难后果和暴力记忆。 路易萨•审恩(Louisa Schein)则通过对于苗族的各种叙事的具体场景 (sites)的考察,揭示了苗族这个族群的形像如何被不同层次的文化代言者最终“娇柔化”,以及不同阶层的苗族人又如何通过制造“他者”(other) 和“内在差别”(internal difference)的方式而躲闪并摆脱自身的“臣属”(subaltern)地位。 然奥弗•李兹恩格(Ralph A. Litzinger)则分析了瑶族精英们如何试图抵抗有关瑶族的“落后”叙事,并努力在社会主义中国“现代化”的大叙事中为瑶族找到一席之地。 提姆•欧克斯(Tim S. Oaks)则展现了贵州省几个经济落后的苗族村落的居民们如何充分利用现代化过程对于旅游业的需要,把自己的文化传统转化成文化资本,从而为自己找到一条谋生之路。 当然,以上只列举了几个例子。还有一些学者从教育、消费等等其它角度做的研究。这些研究形成了一种虽不统一、但不容忽视的势力,影响着中国研究的视野。正像苏姗•布卢姆(Susan D. Blum)所形容的:“我仿佛看到一根多股的辫子,由一条粗糙的褐色的绳子、一根精细的白纱线、一条红色的闪光的串串,和一根蓝白相间的细丝等等编成。每个作者都顺着自己的线索前行,一边注意当它与其他线索相交或分离时产生的颠簸和摇摆,以及它的构成和轨道……”
八十年代以来英文学界对于中国穆斯林的研究,与上述中国少数民族“研究热”有很大关联,但也有重要区别。中国穆斯林民族构成的多元性,以及作为其主要成分的“回族”的大分散、小聚居的局面,再加上该群体与世界性的伊斯兰教的紧密关联,使得做有关中国穆斯林的研究的学者们面临着巨大的挑战。尽管如此,还是有一些不畏艰难的学者们涉入了这个领域,并出版了一些专著。
我把他们的研究课题和角度理解为以下几个范畴:首先是“认同”范畴,即研究中国穆斯林的文化和族群认同问题。八十年代的研究者已经开始质疑笼统地使用“中国穆斯林”或“回族”这些集体概念的作法,并跳出早期拉斐尔•以色列利(Raphael Israeli)为代表的“主位文化-客位文化”的简单的文化适应和冲突思路。 在田野调查的基础上,他们或者更具体地分析穆斯林不同团体之间的利益纠葛以及互动关系,从社会生活的细部勾勒出西北穆斯林独特的历史和现状(如Jonathan Lipman) ,或者探讨中国穆斯林在近代被“少数民族化”的过程,以及不同回族社区的穆斯林如何在与国家政府的互动过程中建立自己的回族族群认同方式(如Dru Gladney)。 也有的学者(Zvi Ben-Dor Benite)从研究汉文伊斯兰文献(Han Kitab)出发,探讨十七和十八世纪中国东部城市的一批士人如何通过汉语写作和阐释从内部塑造自己的中国士人认同和穆斯林认同。 还有一位学者(Justin Jon Rudelson)探讨了维吾尔族的族群认同问题。 这些著作,大体与研究其他少数民族的学者们的观点遥相呼应,即打破族群认同(ethnic identity)是一种单一性(monolithic)概念的观点,否认族群性(ethnicity)是由一些先天给定的、难以抹去的性质或特征构成,转而强调内部和外部各种变量在族群认同中的重要作用。
第二个范畴是“起义”范畴,即研究历史上影响较大的“回变”以及中亚地区穆斯林的起义过程。这方面英文著作尚不多,但已有几本(如David G. Atwill和Hodong Kim), 不过大都局限于晚清时期。
第三个范畴是中国伊斯兰苏菲主义以及门宦教派的历史。在这方面,约瑟夫•弗莱彻(Joseph F. Fletcher)对于中国伊斯兰苏菲派中的纳格什班底耶教团的细致的研究,可算是西方学术界中的先锋之作。可惜他英年早逝,没有来得及将他收集的大量资料作进一步的研究。 后起的美籍日本学者村田幸子(Sachiko Murata)将王岱舆的《清真大学》和刘智的《真境昭微》译成英文,并将之与波斯苏菲神秘主义诗人扎米的原作相对照,也是对于中国伊斯兰苏菲主义研究的一个贡献。
另外还有一些从其他角度做的研究,比如欧洲女权主义者玛利亚•雅绍克(Maria Jaschok)和中国回族女学者水镜君合著的《中国清真女寺史》,主要是从女权主义的角度去探讨中国清真女寺的出现过程及其意义。 还有玛丽丝••吉莱提(Maris Boyd Gillette)的《在北京和麦加之间》,主要是诠释西安回族的消费方式和现代化理解。 另外,还有一部著作涉及到西藏的伊斯兰教的历史和现状(Abdul Wahid Rahdu)。 但是这些研究未能达到深广兼具的效果,故而影响还有限。除此之外,还有一些数量有限的偏重于文献整理的著作,这里不再一一介绍。
数来数去,研究与中国穆斯林有关的英文著作,相对于中国穆斯林的人数和分布区域来讲,还是少得可怜。虽然这些著作的某些观点比较新颖,也有独创性,但是由于各种原因,它们在中国大陆主流学术界中的影响还不够充分。即使是中国穆斯林,对于它们也还相对比较陌生。即使某些穆斯林知识分子对它们有所了解,他们是否认同这些观点又是另一个问题。以研究中国西南彝族见长的美国学者斯帝文•汉若(Steven Harrell)曾指出:目前对于中国彝族存在着三种研究:一种是西方学者的研究,他们早已深入反思并解构“彝族”作为一个被“发明”的族群范畴;一种是中国大陆汉语学者的研究,他们往往还是自愿或不自愿地依循着官方的意识形态,把对于彝族的叙事纳入马克思主义的社会进化论的链条之上。类似的现象在二十世纪八十年代中期中国官方支持出版的一系列“简史”(如“瑶族简史”或“苗族简史”等等)中可以体现出来。这些“简史”大多具有“教育”功能。其特点有二:一是遵循社会进化论的解释,给各个少数民族的社会发展阶段贴标签;二是模糊叙事,不解释何时何人通过何种程序该民族成为国家认可的少数民族,从而给读者一种既定的民族划分范畴是“自古如此的、科学上无懈可击的、并且人人同意”(Steven Harrell语)的错误印象。第三种研究是彝族内部的学者经常以自己民族的语言所做的研究。斯帝文•汉若指出:在这三种研究之间存在着深深的裂沟。如何添补这些裂沟,尤其是第三种和其它两种之间的裂沟,将会是未来学术研究的一个巨大任务。 汉若的评论,用来形容目前中国伊斯兰研究的现状也是十分有效的。值得一提的是:目前台湾以张中复教授为首的一些学人,在研究思路上比大陆汉语学界要宽阔。他们已经在中国大陆的不少穆斯林社区做了大量的田野调查,并出版了一些著作。相信他们的学术研究对于大陆学者会有很大的借鉴意义。当然,近些年,穆斯林内部自己的学人也在成长,尽管人数还十分有限。他们丰富的历练和扎实的学术功底,都值得我们拭目以待。
5.
能够在学术界找到中国穆斯林的影子,数量太少也罢,值得批评也罢,毕竟是一件好事,至少中国穆斯林还没有完全被人遗忘。可我在欣赏这些研究之余,总还感觉到某种不满足,某种孤寂,就像自己最珍爱之物却被人不经意地略过时的那种些微的失望和哀哀无告。
原来“学术”,以它现在的存在方式而言,作为智力的一种操练,作为学院制度维系的纽带,作为养家糊口的一种职业,并不关心人的灵魂问题。这一点在特别强调“专业化”的美国学术界似乎更是如此。历史学家们乐于解构主流叙事,乐于揭示历史的不同层面,乐于对于既定事实找出合乎逻辑的解释。但是,他们并不相信奇迹或神意。他们习惯于躲在大量的文献资料后面,小心翼翼地给出试探性的局部的结论。他们甚至并不一定抱着“求真”的最终目的。而人类学家和民族学家们,虽然已意识到“浸入”(immersion)在田野调查中的重要性,在做分析时依然习惯于把研究对象从自己所在的时空上推离,以免影响自己分析的“客观”。他们研究信仰的各种外在形式,包括仪式和派别分化等;但是对于信仰的内容本身,他们往往敬而远之、搁置不论。这可能也就是为什么大多数学术著作,在出版后不出二十年,便大都失去生命力和吸引力,不再有读者读它们,从而自己也走上被搁置的道路。而那些涉及人的灵魂和生命体验的著作,千百年后,依然不乏读者,就像大诗人鲁米的诗歌在八百年后的今天仍然被东西方传颂一样。
现代学者们在研究中国穆斯林的过程中,热衷于族群认同之辩,而对于作为多数穆斯林精神核心的伊斯兰教却重视不够。当然,这并不能归咎于学者们本身。毕竟大家都是在现存的知识和学院体制之内,不得不按照既定的学术规则和规范行事。况且,他们中不少人已经在学术规范之内尽可能地表达着作为学者的一种理解和同情。对于伊斯兰教的忽视,更应该被理解为“学术”本身的一种极限,尤其是在现在这个“学术”与“意义”分离的时代。
学者们重“族”不重“教”的倾向,实际上对于他们自己的学术研究也构成了一种限制和障碍。他们精于本学科内各种世俗的阐释和理论,但是一轮到涉及伊斯兰教义的地方时,他们往往就出现错误,或者似是而非,或者引用失当。比如,兹维•柏尼特(Zvi Ben-Dor Benite)在其著作里称:“古兰经主张:穆罕默德是包括从亚当一直到努哈、伊布拉欣、摩西、耶稣、再到穆罕默德的一个共50个人的先知序列中的最后一个。根据古兰经,这个序列中的每一个先知,都比在他之前的先知拥有更多的先知性的权力。” 柏尼特还在注释里列出了古兰经的《众先知》章和《黄牛》章,以及伊尕恩兹•勾得兹赫(Iganz Goldziher)的《伊斯兰神学和法律介绍》一书作为资料来源。 然而,任何一个对于伊斯兰信仰有点了解的穆斯林都会知道:穆罕默德的确是最后一位先知,但是古兰经并没有明确说明真主共派遣了多少位先知。古兰经里明确提到名字的先知有25位,但同时又告诉人们:真主给每一个民族都曾派遣了先知,其中有一些先知的名字被提到,而其他先知们的名字并没有被明确提到。人们无从推测真主到底派遣了多少位先知。因此,柏尼特所谓“50个人的先知序列”的说法纯属虚构。至于在众先知之间互为比较、一论短长,更是伊斯兰批评的一种行为。古兰经的《众先知》和《黄牛》两章中根本找不到类似节文。如果说柏尼特此说法是受到伊尕恩兹•勾得兹赫之书的指引,那柏尼特为何要放着众多最近的有关伊斯兰教义的著作不用,而要依赖一本1979年出版的、严重过时的著作呢?再比如:不少读者都已经觉察到:玛利亚•雅绍克和水镜君合著的《中国清真女寺史》一书实际上包含着两种不同的声音。如果说水镜君,作为一个回族女性,在该书中对于伊斯兰信仰做了谨慎并且诚实的思考的话,那么雅绍克在该书中对于中国穆斯林女性历史的解构,就不时流露出东方主义式的误解和虚构。由于雅绍克先入为主地抱着女权主义的立场,因此她在写作中时不时地把女权主义对于中东某些国家穆斯林妇女状况的批评勉强地套用到中国穆斯林妇女头上,结果正像某位评论者所说的,有“削足适履的感觉”。 杜磊•格兰得尼的最近的著作《脱位中国》中有一章是通过分析回族的某些创世神话传说来展示中国穆斯林身份认同的一个面向。其中有的神话传说我从来没有听说过,而且和伊斯兰教义严重不符。 也许这个传说在某些人当中的确流传,但是我深深质疑作者用这样的传说为依据而得出的结论的可靠性。作者所描述的,也许并不是真正的中国穆斯林,而是掺杂了学者们想象的一个虚构客体。似乎为了推卸责任,作者在注释里说明该传说是从1994年出版的另外两位作者的《回族神话和民间传说》中引用过来的。 然而,引用如此不具代表性的传说为依据来下结论,这仍然在一定程度上说明着作者对于中国穆斯林信仰的陌生。
举出以上的例子并非为了吹毛求疵或者责怪作者。任何一位学者都不可能面面俱到,任何一本著作都会有它的盲区。问题就在于:我们有没有其他的著作去指出这些瑕疵之处,去与已有的著作对话,并在互相批评中推进有关中国穆斯林的研究水平。如果没有,那么已有的错误就会一而再、再而三地被引用、被依据、被重复。
6.
学者们在研究中国穆斯林时对于“族”的重视,也并不是没有理由。半个多世纪以来,人们的确一想起中国穆斯林,就把他们与“回族”(在某些地区则是“维吾尔族”等)联系起来。如果说半个多世纪以前“回族”这个概念的应用,从中国穆斯林的善意的角度来理解,是为了从法定地位上保障自己的宗教和社会生活权利的话,那么在全球化和资讯化的今天,中国穆斯林已经越来越感到“回族”这个标签的沉重和羁绊。把原本普世性的宗教信仰限定在某个落后的“少数民族”范围内,这对统治者来说不失是达到分化而治的一种巧妙策略。从此宗教就被看成是一种民族事务,一种与族外的大多数人没有任何关系的“奇风异俗”的一种,一种主流话语的知识分子在必要的时候可以拿过来装点粉饰一番,而后就毫不顾惜地把它扔回角落里的文化统治工具。
于是“宗教”和“少数民族”,这两个马克思主义都并不太欣赏的名词,难分难解地搅和在一起,共同沐浴着人民共和国的风风雨雨。伊斯兰,一种天启,一种和平而又充满活力的精神和生活之道,就这样被闷在穷乡僻壤的回民山沟沟里。艰难的生存环境和痛苦的历史记忆激发起某些并不太健康的情绪。于是伊斯兰教在某些人的操纵和挑拨下被分化、被变异、被枝枝节节地错误地诠释和实践。久而久之,这个在历史上曾经几个世纪伴随着中亚商人从东到西和平地走遍“丝绸之路”、又曾为西方的文艺复兴保种传薪的信仰和文明,在媒体的渲染下,渐渐地在教外一般人的心目中变了样:它变得固执、狭隘、难以理解,变得粗砺、异质、不可驯化。
然而除了媒体的经常有目的的歪曲宣传外,还有另外一种不易被人察觉的腐蚀剂:知识界普遍流行的文化相对主义。经历了“惟我独尊”的文化独一论以及种族优越论所导致的残酷历史,如今知识分子已经学会承认和欣赏“多元”。这无疑是一件好事。然而,由于近代“神圣价值”的消解和“意义”的流失,这种对于“多元”的欣赏往往沦为一种无根的、肤浅的、甚至玩世不恭的文化相对主义。你和我不同吗?好,那是你的“文化”。似乎把对方置于 “某某文化”的标签下,就可以不去理睬,就可以拒绝介入,就可以冠冕堂皇、彬彬有礼地保持距离。其结果,对话无从展开,歧见难以消除。“伊斯兰教”就是在这样的习惯思维之下,被简单地贴上“回族文化”或“阿拉伯文化”的标签。看似尊重,而实际上隐藏的是更深的一种漠视,是用“文化”标签对于普世性宗教信仰的一种“阉割”。
更重要的是,文化相对主义并没有导致更多的“自由”选择和思考。人们在庆贺自己摆脱了某种显而易见的意识形态控制的同时,却往往没有意识到自己陷入了更隐形的对于思想的控制。文化相对主义和“全球化”所做的只不过是把各种民族、各种文化都推向了一场严重不平衡、不平等的竞争。在一片众说纷纭或者自话自说中,谁的喧嚣声最大,谁就容易获得更多的认可和接受。而老牌资本主义国家在这方面的优势最大。殖民时期的资本积累保证了他们有能力运作强大的宣传媒体,无孔不入地渗透着人们的思想。那些刚刚在殖民主义的废墟上爬起来、或者仍然挣扎在新殖民主义手下的国家、民族或地区,根本没有能力在这方面与前者一争短长。因此,一般知识分子和普通大众,就往往不自觉地被主流话语牵着鼻子走,并且跟着起哄,而自己还以为挺“自由”。
误解也不光是来自外界。回族内部对于伊斯兰信仰的误解同样难以忽视。许多回族家庭只顾了维护“族”,而忽视了对于“教”的理解。不少人局限于因循某些风俗习惯,对于伊斯兰教义了解甚少。更多的人对信仰有着朴素的感情和虔诚的坚持,但是讲不出个所以然来。当自己的孩子从国家官方教育体系毕业,带着满脑子“无神论”思想回来的时候,父母没有能力与之对话和沟通。当“落后” — 这个社会进化论给少数民族和宗教思想定性的词汇 — 真实地体现在父辈身上的时候,难怪一些不甘“落后”的新一代人要脱离和反叛他们实际上并没有机会了解的“伊斯兰教”。他们羞于承认自己是“回族”,更反感伊斯兰信仰。他们对于伊斯兰的偏见和鄙视比起教外人更加严重和难以消除。
“回族”,这个伊斯兰教在中国曾经赖为依托的载体,在内外交攻下,已经变得满目疮痍、遍体鳞伤。她的精神之儿能否健康和壮大,只能看新一代中国穆斯林的作为。
7.
道路虽然曲折,然而并不是不可能。关键在于找到合适的方式。
这是一个伊斯兰教被围攻的时代。面对宣传媒体的大量诬陷和指责,穆斯林们一直在忙于辨白自己“不是”什么,而少有机会解释自己“是”什么。出于商业利益的考虑,或者出于证明自己纯洁高尚的心理需要,人们往往乐意维持对于伊斯兰教的单面的“妖魔化”形象,他们并不愿意去探究细部和真实。这在那些习惯于“非我不可”的简单思维的人们当中尤其明显。
如果说过去历史的沉重已经使得中国穆斯林习惯了隐忍,习惯了掩护,习惯了在汉文化之外不事声张地固守自己的生存之道,那么,在资本全球扩张和众声喧哗的今天,他们越来越发现自己难逃在国家资本调控下的全球化的游戏规则,不仅他们的日常生活,就连他们的思想,就连他们脚下的石油和稀有金属。
然而当他们试图发言,试图辩解,试图“讨个说法”,他们忽然发现自己并没有必需的工具。已往对于汉文化教育的忽视,使得他们对于汉语写作感到陌生;他们缺乏国家官方高等教育的文凭,因而也无缘进入学者们的各种“学术”场合;他们到处感到被误解,可是他们没有解释的渠道;他们对于教外人在出版物中对于自己的嘲笑和侮蔑,除了通过一时的冒风险的游行示威来表达抗议外,找不到任何长久的对付之策。就象回族作家张承志所说的,“他们练就了铁打的基础,但是又缺着启蒙的入门。看着他们难得出手的作品中,充斥着的不可挽回的遗憾。他们思路混沌,抓不住潜在的绳头;他们汉语薄弱,写不出肚子里的感受。”
新一代的中国穆斯林当中,有不少人已经注意到这个问题。他们试图敞开,试图对话,试图使伊斯兰在中国登上汉语学术界的“大雅之堂”,以抵消主流知识分子们对于伊斯兰的偏见和忽视。然而,他们又时时感觉到自己文化结构上的“先天不足”,感觉到缺乏支持的孤独和疲倦。毕竟,人才的培养绝非一朝一夕所能成就。他们所能做的,只能是拼着一点一滴的努力,希望后来人能够在此基础上有所作为。“了解我们,研究我们吧,哪怕是批评。”他们许多人的眼睛里流露出这样的殷切。这既表现了他们对于伊斯兰信仰价值体系的绝对自信,也透露着一丝力不从心的无奈。
转机也许并不太难,关键在于调整思路。穆斯林从来都重视“教育”,但他们需要拓宽对于“教育”的理解;他们也一向尊崇“知识”,只不过他们的“知识”范围过于狭窄。他们需要掌握现世里的各种理性工具,即使只是为了自卫。要想使别人听到自己的声音,首先自己得训练有素。
8.
伊斯兰绝对有能力做到不狭隘,这一点毫无疑问。与一般人们的理解相反,伊斯兰从没有要求完全同一。它承认民族和文化的多元性,承认差异和不同是真主的一种恩惠。在确立每一个个体生命的尊严以及与真主直接沟通的原则的同时,它也指出信仰有不同的品级和层次。人没有权力去要求任何他人,也不担负任何其他人的罪过。它在激励人们信主独一的同时,又赋予人自由选择的意志和权利,以及许多补过和重新开始的机会。它并没有要求人们解决每一个冲突和争端,而是强调人们在承认既定差别的情况下不失尊重地和平共存。
伊斯兰也并不欣赏暴力。“杀一生如杀众生”,这是《古兰经》里明确强调的基本原则。穆斯林们把对于“和平”的祝福贯穿在每一番礼拜中、每一次见面的问候语里。有无数的《古兰经》节文和使者穆罕默德的圣训提醒人们在真主的大地上要“和平”而行。穆斯林们乐意看到不同的民族和部族在没有压迫的情况下和平共处,也乐于与他人分享自己的所爱之物。他们每天的生活开始于赞美,既非诅咒,亦非怨恨。
伊斯兰变得狭隘,只有当人们以狭隘的心态去诠释它的时候。伊斯兰显得暴力,只有当人们以暴力的方式去利用它或压制它的时候。它神秘吗?男女老幼、各色人等,皆可以自己的方式展现信仰;它落后吗?从东方到西方,世界的各个角落每天都有人在自愿地选择它作为自己的生活方式。
当今世界,恐怕没有哪个宗教象伊斯兰教这样,因为重视性灵、坚持美德、并拒绝谄媚西方社会当中的垃圾文化而受到如此多的诬陷和攻击。
而当今各国的穆斯林当中,也没有几个国家的穆斯林象中国穆斯林那样有着如此曲折的历史和特殊的遭遇:他们至今难以完全走出清末对于穆斯林灭绝式屠杀的痛苦阴影;他们对于汉文化曾经的拒斥今天成为他们继续发展的绊脚石;他们由一个信仰群体被变成了几个“少数民族”,而今天却被窒息在这些“少数民族”的外壳中,欲罢不能;他们艰难地坚持着伊斯兰信仰,而世界其他各地的穆斯林们有很多根本就不知道他们的存在。他们是处于双重边缘的一个群体:既是中国社会的边缘,又是伊斯兰世界的边缘。
然而也正是因为中国穆斯林的这种双重边缘的处境,才使得他们对于伊斯兰信仰有着其他地方的穆斯林难以相比的危机感以及深度思考。当中东很多国家的穆斯林躺在石油窝窝里饱食终日的时候,中国的穆斯林在艰难的处境里思索着人的生存的重大命题;当一些地区的穆斯林因为自己是多数,从而对信仰不再思考的时候,中国穆斯林却已开始严肃的自我审视和省思。
9.
摆在读者面前的这本《无畏的梦想》,便是一位中国穆斯林多年来对于伊斯兰在中国的处境的思索。作者从讲述自己的亲身经历出发,对于中国穆斯林目前所面临的困境以及可能性的出路发表了独到的议论。该书处理了很多重要问题,包括教派问题、中国穆斯林的素质问题、阿语学校的走向问题、经堂语问题、和教育体制问题等等。除了指出问题,作者还就如何改进现状给出了一些精辟的建议,比如有效地利用穆斯林某些教派中的现有体制、调整阿语学校的方向、充分利用现有教育资源提高阿訇、满拉以及中国穆斯林大众的文化素质和信仰素质、培养穆斯林自己的专业人才、进行社团的努力,等等。在最后一章里,作者还通过记述自己在美国的一些经历,从一个独特的角度比较和观察了中国穆斯林以及世界穆斯林的现状。
该书成书有些偶然。开始只是作者在网站上零星的议论,并没有要成书之意。然而渐渐地,作者感到想说的话越来越多,似乎多年来自己对于伊斯兰在中国发展现状的思考,终于找到了一个倾泻的出口,收也收不住。由于想处理的问题很多,因此作者并没有仔细雕琢每一个词句,而是紧随着自己的思路走。因此如果读者抱着美文的挑剔眼光去读此书,也许不免失望。作者并不奢望此书多么完美,他更在乎的是及时指出问题,从而为其它中国穆斯林提供一些有用的借鉴。他在朴实无华的字里行间里所透露出来的对于中国穆斯林处境的深深关切,相信每一位读者都不难体会到。
这本书的面世,对于几种读者来讲具有特别重要的意义。勿庸置疑,中国穆斯林应该读这本书。书中所描写的种种现象,都与中国穆斯林的现状及未来休戚相关。该书的一些章节在网上流传时,就曾得到了很高的阅读率,并引起了较大的反响。因此这本书的发行,对于中国穆斯林来讲有着特殊的意义。
同时,中国的非穆斯林知识分子也应该读这本书,以丰富和加深对于中国文化和民族多元性的理解,并换一个角度来观照中国文化。该书处理的很多问题,实际上是两大价值体系 — 中国文化价值体系和伊斯兰价值体系 — 相遇时所必然出现的重要问题。该书作者难能可贵地处于这两大价值体系的接触点上。他的所思所感,不仅对于穆斯林,而且对于非穆斯林也有借鉴价值。应该承认,由于中国教育制度某些方面的不足,大多数汉族知识分子对于中国穆斯林的状况并不了解,尽管他们往往就生活在自己的身边。美国李普曼教授曾称中国穆斯林是“熟悉的陌生人”,这个描绘比较恰当。同时,由于中国穆斯林又是世界穆斯林的一个部分,了解中国穆斯林的状况,对于加深理解当今世界上发展最快的宗教之一的伊斯兰教,也有着独特的意义。
对于那些研究中国穆斯林的国内外学者来讲,这本书的意义更难以低估。作者在这本自传性的著作里所记载的真实经历,为研究者们提供了不可多得的一手资料。作者对于伊斯兰某些教派的记述,以及他对于某些伊斯兰重要概念的澄清,将为研究者们省却不少的调查功夫,并为新的研究者们提供一种入手的门径。
本书作者康有玺,是中国穆斯林年青一代中乐于思考的一位。中国穆斯林对于他并不陌生。他翻译完成了伊斯兰的重要经典之一《布哈里圣训实录全集》(九卷),以及伊玛目安萨里等人的一些作品。穆斯林的一些报刊杂志上也经常出现他的文章。和他有过交往的人会知道:他乐于自我批评,对于中国穆斯林当前所存在的诸多问题也常有指摘,但是这并没有妨碍他对于伊斯兰信仰的虔诚和信心。他坚持伊斯兰的普世精神价值,坚信伊斯兰会给中国社会提供十分有益的参照。他不满意于目前中国穆斯林的“边缘”处境,希望通过穆斯林自身的努力,突破这种边缘状态,从而使得别人能以平常心客观地看待伊斯兰教。他对于伊斯兰信仰的丰富思考,以及他知难而进的奋斗精神,时常给予他周围的人以积极的感染。对于如我般被马克思主义和怀疑论思想先入为主地占据,从而对于信仰不时游移的人来讲,他的坚定不移和明确是一种安慰。
最后,我要特别提及本书“附录一”中作者所列出的“中国伊斯兰历代学术文库”的计划。该计划作者已酝酿很久。对于经济能力微薄、个人影响有限的作者来讲,该计划似乎过于庞大。但是作者并没有把它看成个人的事情,而是把它理解为中国穆斯林的集体事业。多年来,他不辞辛苦地联系和筹集人力资源,到目前为止已经有了一些进展。但是,他希望更多的人来参与,同时希望有人提供资金援助,群策群力,共同建筑伊斯兰在汉语学术界的影响和地位。作者凭着真诚的举意,祈求真主襄助这份事业。作为序言作者,我恳求读者和他共同祈祷。
2006年3月于美国尤金
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《无畏的梦想》这本书,给我的感觉就像是黑夜里的一盏灯,在迷茫的时候指引方向,在疲惫的时候给予力量。我一直认为,生活就像是一场漫长的旅行,途中会遇到各种各样的风景,也会遇到各种各样的挑战。而这本书,就像是一个经验丰富的旅伴,分享着那些勇者在人生旅途中披荆斩棘的故事,让我们看到,即使面对最深的黑暗,也总有破晓的可能。 我喜欢这本书中对人物内心世界的刻画,那些并非完美无缺,却因为追求梦想而变得熠熠生辉的灵魂。比如书中那位曾经因为一次重大的挫折而心灰意冷的音乐家,他一度认为自己的音乐生涯已经画上了句号。然而,当他偶然听到一段古老的旋律时,内心的火焰被重新点燃。他开始尝试用新的方式去理解音乐,去表达情感,最终,他创作出了震撼人心的作品,也重新找回了自己。他的故事让我明白,失败并不可怕,可怕的是失去再次尝试的勇气。 阅读这本书的过程,就像是在进行一场心灵的对话。我常常会在某个章节停下来,陷入沉思,反思自己的生活,反思自己的选择。我发现,很多时候,我们之所以不敢追求梦想,并不是因为梦想本身有多么遥不可及,而是因为我们内心的恐惧和顾虑太多。我们害怕别人的评判,害怕失败的尴尬,害怕失去现有的安稳。而《无畏的梦想》则是在温柔地提醒我们,生命中最宝贵的,往往是那些我们曾因恐惧而不敢触碰的东西。 我特别欣赏作者在描写主人公克服困难时的细节。他没有简单地概括说“他很勇敢”,而是细致地描绘了主人公内心的挣扎,他如何一步步战胜自己的恐惧,如何在这种战胜中获得成长。比如那位年轻的创业者,在公司面临破产的危机时,他经历了彻夜难眠的痛苦,感受到了前所未有的压力。但最终,他选择了坚持,并且想出了一个大胆的解决方案。这种真实的展现,让故事更加可信,也更加感人。 《无畏的梦想》这本书,在我看来,不仅仅是关于成功学,更是一本关于“如何成为更好的自己”的指南。它鼓励我们去拥抱不确定性,去探索未知的领域,去挑战自己的极限。我曾经认为,梦想是少数天才的专属,而普通人只能安于现状。但这本书让我看到了,每一个普通人身上都蕴藏着巨大的潜能,只要我们敢于相信自己,敢于去尝试,就有可能创造出属于自己的奇迹。 书中的许多人物,他们并没有惊天动地的伟业,但他们用自己的方式,在平凡的生活中书写着不平凡的篇章。比如那位默默无闻的乡村教师,他用自己的热情和智慧,点亮了无数个孩子的希望。他没有丰厚的报酬,没有耀眼的光环,但他用自己的行动,改变了许多人的命运。他的故事让我体会到,伟大并非总是轰轰烈烈,有时,它就藏在最平凡的奉献之中。 我尤其喜欢作者对“梦想”的定义。它不一定是要成为万众瞩目的明星,也不一定是要拥有巨额的财富。它可以是拥有一片属于自己的小花园,可以是用自己的双手创造出精美的工艺品,可以是在自己热爱的领域里不断探索和进步。重要的是,这份梦想能够让你感到快乐,能够让你觉得自己是有价值的。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心深处那些曾经被压抑的渴望,又开始蠢蠢欲动。我开始思考,我真正热爱的事情是什么?我想要成为一个什么样的人?这本书并没有直接给出答案,但它提供了一种思考的视角,一种勇敢面对内心的方法。它让我知道,即使道路曲折,即使过程艰难,只要坚持追逐,终会有所收获。 这本书的叙事方式非常巧妙,它没有按照时间顺序来讲述故事,而是通过不同人物的视角,穿插讲述,这样使得整个故事更加立体,也更加引人入胜。每一段故事都像是一颗珍珠,串联在一起,构成了一幅关于生命和梦想的壮丽画卷。我常常在阅读的时候,会不自觉地被带入其中,仿佛自己也成为了故事的一部分。 总的来说,《无畏的梦想》这本书,是一次令人振奋的阅读体验。它不仅仅是一本书,更是一种精神的传承。它激励着我们去勇敢地面对生活中的挑战,去坚定地追求自己的梦想,去成为一个更好的自己。这本书,是我近期读到的最令人难忘的一部作品。
评分最近读完《无畏的梦想》,心情久久不能平静,脑海里回荡着那些坚韧不拔的身影,以及他们追逐光芒的轨迹。这本书不仅仅是讲述了一个个故事,更像是一面镜子,映照出我们内心深处那些被遗忘的渴望和被压抑的勇气。我一直认为,人生最可怕的不是失败,而是从未尝试过,就像一本未曾翻开的书,永远不知道里面藏着怎样的精彩。而《无畏的梦想》恰恰点燃了我心中那团火苗,让我重新审视了自己的选择,以及那些曾经让我退缩的理由。 当我翻开这本书的第一页,就被一股强大的力量所吸引。作者以一种近乎诗意的笔触,描绘了那些在困境中不曾低头的人们。他们或许出身平凡,或许身处绝境,但他们的眼神里却闪烁着不灭的希望。我尤其喜欢其中一个关于一位年轻艺术家在拮据生活中坚持创作的故事。他没有华丽的画室,没有昂贵的颜料,甚至常常食不果腹,但每一次拿起画笔,他仿佛就进入了一个全新的世界,那里充满了色彩、情感和无限的可能性。他用最简单的材料,勾画出最动人的画面,他的作品不仅仅是画布上的油彩,更是他对生活最真挚的呐喊。 我常常在想,是什么支撑着他们在如此艰难的环境下,依然能够坚持梦想?是天赋?是运气?还是某种冥冥中的指引?读了《无畏的梦想》,我渐渐明白,那是一种发自内心深处的执着,一种对未知世界的好奇,以及一种不甘于平凡的决心。就像书中提到的那位科学家,他花了十几年时间,在一个几乎被所有人认为不可能的领域里埋头研究。无数次的失败,无数次的嘲笑,都没有让他放弃。他坚信,只要坚持下去,总有一天会拨开迷雾,看到曙光。 这本书给我最大的启示在于,真正的“无畏”并非没有恐惧,而是在恐惧面前依然选择前进。书中描绘的那些人物,他们并非天生英勇,他们也会感到害怕,会怀疑自己,但他们选择了直面内心最深的恐惧,并将其转化为前进的动力。比如那位在危机时刻挺身而出的普通人,他在面对巨大的危险时,内心的恐惧如潮水般涌来,但他看到周围无助的眼神,他知道自己不能退缩。那一刻,他内心的勇气战胜了恐惧,他用自己的行动诠释了何为真正的担当。 我一直觉得自己是一个比较理性的人,做任何事情都会仔细权衡利弊,生怕一个不小心就跌入万丈深渊。但《无畏的梦想》让我意识到,有时候,过于理性的思考反而会束缚住我们前进的脚步。书中那些敢于冒险、敢于尝试的人,他们未必有百分之百的把握能够成功,但他们愿意为心中的那份渴望,去踏出那一步。他们的故事让我开始反思,我的“理性”究竟是在保护我,还是在限制我? 我不得不说,《无畏的梦想》是一本能够触动灵魂的书。它不仅仅是关于梦想的实现,更是关于梦想的坚持。在追逐梦想的道路上,会有无数的荆棘和坎坷,会有无数的诱惑和挑战。但这本书告诉我们,只要心中有光,脚下有路,无论多么艰难,都不要放弃。我尤其喜欢书中一个关于老人在晚年重新拾起年轻时未竟梦想的故事。他已经步入花甲之年,身体不再硬朗,但他却决定去完成他年轻时未能实现的音乐梦想。他的坚持和勇气,让我看到了生命的力量,无论何时,都不应放弃对美好的追求。 我发现,读完《无畏的梦想》后,我看待世界的方式似乎发生了一些微妙的变化。过去,我可能会因为一些小小的困难而感到沮丧,或者因为担心失败而犹豫不决。但现在,我开始尝试用一种更积极、更开放的心态去面对生活中的挑战。我意识到,每一次的尝试,无论结果如何,都是一次宝贵的成长经历。就像书中那位即使屡战屡败,却依然不放弃发明家,他的每一次失败,都在为他的最终成功积累经验。 这本书的语言风格非常吸引人,它没有华丽的辞藻,也没有故弄玄虚的表达,却能够直击人心,引发读者内心的共鸣。作者善于用朴实的语言,勾勒出人物鲜活的形象,以及他们内心的挣扎与成长。我常常在阅读的过程中,仿佛置身于书中人物所处的境地,感受他们的喜怒哀乐。尤其是在描写主人公克服心理障碍的那一段,作者的文字充满了力量,让我忍不住为之动容。 我曾经也怀揣过一些“不切实际”的梦想,但碍于现实的种种限制,我最终选择将它们深埋心底。然而,《无畏的梦想》却像一把钥匙,打开了我内心尘封的角落,让我重新审视那些被我放弃的渴望。它让我明白,梦想的价值不在于它是否能够实现,而在于追逐它的过程本身。这个过程,会让我们变得更强大,更成熟,更懂得生命的意义。 总而言之,《无畏的梦想》是一本值得反复阅读的书。每一次重读,都能从中获得新的感悟和力量。它不仅仅是一本励志书籍,更是一部关于生命、关于勇气、关于坚持的史诗。它告诉我们,无论身处何种境遇,只要心中依然怀揣着梦想,就永远不要停止追逐的脚步。这本书给我带来的不仅仅是阅读的享受,更是精神上的洗礼。
评分《无畏的梦想》这本书,给我的感觉,就像是走进了一个充满智慧和勇气的花园,里面的每一株花草,都诉说着一个关于生命力的故事。它没有华而不实的装饰,却用最朴素的语言,传递着最深刻的道理。我一直认为,一本能够触动人心的书,就如同一次心灵的旅行,它能带我们去往未知的远方,发现内心深处的宝藏。 我特别喜欢书中对“希望”的描绘。它并非是虚无缥缈的幻想,而是根植于内心深处,即使在最黑暗的时刻,也能闪烁出微弱却坚定的光芒。书中有一位农民,在经历了多年的歉收后,生活陷入了困境。然而,他并没有放弃,他相信,只要继续努力,总会有丰收的一天。他的希望,来自于对土地的热爱,也来自于对未来的信念。 《无畏的梦想》这本书,让我明白了“坚持”的真正含义。它并非是简单的重复,而是在每一次的尝试中,都能有所学习,有所进步,并且,能够根据情况调整自己的方向。书中有一位音乐家,他一直在尝试一种全新的音乐风格。他经历了无数次的失败,他的作品曾被许多人批评,但他依然坚持。他从每一次的批评中汲取养分,不断完善自己的音乐,最终,他创造出了独具特色的音乐流派。 我常常在阅读过程中,会因为书中的某个观点而恍然大悟。比如,书中对于“成功”的定义,它并非是指世俗的财富或名誉,而是指那些让你感到充实,让你觉得生命有意义的体验。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于“如何面对失败”的启示。书中的人物,他们并非从未失败过,而是他们能够勇敢地面对失败,并且从中吸取教训,重新站起来。就像那位曾经因为项目失败而声名狼藉的工程师,他并没有因此而气馁,而是选择从头开始,并且,用更加严谨的态度去面对工作。 我尤其欣赏作者在描写人物成长过程中的细腻笔触。他能够将人物内心的每一个细微的变化,都刻画得真实而生动,让我们能够深刻地感受到他们是如何一步步走向成熟的。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些曾经被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。它让我明白,生命中最宝贵的,是那些我们敢于去尝试,敢于去追求的过程,以及在这个过程中,我们所获得的成长和蜕变。 我被书中那位坚持保护环境的志愿者深深打动。她用自己的行动,唤醒了更多人对环境问题的关注。她的坚持,让我看到了,即使是一个人的力量,也能汇聚成巨大的改变。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一种积极而坚定的力量。这本书,就像是一位循循善诱的老师,用它的故事,教会我如何去拥抱生活,如何去追逐梦想。我强烈推荐这本书给每一个对生活充满热情,并且渴望活出自我的人。
评分《无畏的梦想》这本书,给我的感觉,就像是在一个宁静的午后,打开了一扇尘封已久的窗户,让阳光重新洒进心中,温暖而明亮。它没有惊心动魄的情节,也没有跌宕起伏的冲突,但它所传递的,是对生命最深沉的理解和最温柔的鼓励。我一直相信,一本好书,能够带我们穿越时空,与那些伟大的灵魂对话,而《无畏的梦想》无疑做到了这一点。 我特别喜欢书中对“坚持”的描绘。它并非只是简单的毅力,而是一种在无数次失败和打击中,依然能够找到继续前进的理由,并且,能够在这个过程中,不断学习和成长。书中有一位艺术家,他花费了无数年的时间,去研究一种极其复杂的绘画技法。他经历了无数次的失败,颜料的堆积,画布的损毁,但他从未放弃。他相信,只要他坚持下去,总有一天能够掌握这门技艺。 《无畏的梦想》这本书,让我对“梦想”有了更深刻的认识。它并非一定要是惊天动地的伟业,而可以是那些让你心生热爱,让你觉得生命因此而丰盈的东西。书中有一位老者,他退休后,开始学习制作精美的木雕。他没有想着去卖高价,只是纯粹地享受创造的乐趣,享受将一块普通的木头变成艺术品的过程。他的这份热爱,让我看到了梦想最纯粹的样子。 我常常在阅读过程中,会因为书中的某个细节而潸然泪下。比如,书中描写主人公在最艰难的时候,收到了一封来自远方朋友的鼓励信。那封信虽然朴实无华,但却在那个黑暗的时刻,给了他最温暖的光芒。这种人与人之间的关怀和支持,在追逐梦想的道路上,是多么的重要。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于“如何与自己和解”的启示。书中的人物,并非完美无缺,他们也会有脆弱的时候,会有迷茫的时刻。但他们学会了接纳自己的不完美,并且,用积极的态度去面对生活。就像那位曾经因为一次重大失误而自责不已的职场人士,他最终学会了原谅自己,并且,从中吸取教训,重新出发。 我尤其欣赏作者的文字风格,它如同涓涓细流,细腻而富有感染力。他能够用最朴实的语言,描绘出最动人的画面,也能够用最深刻的洞察,触及人心最柔软的地方。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些曾经被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。它让我明白,人生没有“太晚”的开始,只要我们愿意去尝试,去追求,就永远不会停止成长的脚步。 我被书中那位坚持做公益的志愿者深深打动。她没有丰厚的收入,也没有显赫的地位,但她用自己的时间和精力,去帮助那些需要帮助的人。她的善良和奉献,让我看到了生命最美好的光辉。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一种平静而坚定的力量。这本书,就像是一位慈祥的长者,用它的智慧和经验,指引着我前行的方向。它让我相信,即使前路漫漫,只要心怀梦想,脚步就不会停歇。 总而言之,《无畏的梦想》是一本值得反复阅读,并且值得一生珍藏的书。它让我看到了生命的韧性,也让我对未来充满了希望。我强烈推荐这本书给每一个渴望在平凡生活中,活出不凡精彩的人。
评分《无畏的梦想》这本书,给我的感觉是,它像一个老朋友,在你不经意间,轻轻拍了拍你的肩膀,告诉你:“嘿,别忘了你曾经有多么闪闪发光。”它没有空洞的说教,也没有廉价的鸡汤,而是用一个个真实而动人的故事,告诉你,梦想的力量究竟有多么强大,以及,它究竟是如何在我们每个人身上生根发芽,又如何在逆境中倔强生长。 我记得书中有一个关于一位在偏远山区长大的女孩的故事。她从小就对星空有着浓厚的兴趣,梦想着能够成为一名天文学家。然而,在那个年代,在那个地方,一个女孩想追求科学的梦想,简直是天方夜谭。她没有良好的教育资源,没有显赫的家庭背景,甚至连一本关于天文学的书都很难找到。但她没有放弃,她用土办法,用自己对星空的观察,一点点地积累知识,一点点地靠近自己的梦想。 这本书最打动我的地方,在于它对“无畏”这个词的解读。它不是说要我们变得毫无畏惧,而是说,即使我们感到害怕,即使我们知道前路艰难,但我们依然选择迈出那一步。这种“明知不可为而为之”的勇气,才是真正令人敬佩的。就像书中那位坚持修复古老手工艺的匠人,他在一个已经几乎被现代工业所取代的领域里,独自一人坚守了数十年。他经历过嘲笑,经历过质疑,但他从未动摇过。 我常常在想,是什么让我们在面对困难时,能够坚持下去?是信念?是毅力?还是某种来自内心的驱动力?《无畏的梦想》给了我一个非常深刻的答案:是那些让我们心动的,哪怕只是一点点的美好,那些让我们觉得“值得”的瞬间。主人公们并非不食人间烟火的神明,他们也会疲惫,会痛苦,但正是那些对梦想的执着,对美好事物的热爱,让他们能够一次次地从泥沼中爬出来,继续前行。 我尤其喜欢作者在处理人物内心冲突时的笔触。他没有回避主人公的弱点和迷茫,反而将它们赤裸裸地展现出来,让我们看到,那些“无畏”的梦想家,也和我们一样,是有血有肉,有情感有软肋的普通人。正因为如此,他们的故事才更具感染力,也更能让我们产生共鸣。 《无畏的梦想》不仅仅是一本关于追逐梦想的书,它更是一本关于“如何拥抱不完美”的书。它告诉我们,不必苛求自己必须做到完美,不必等待一切条件都成熟再去开始。那些看似微小的,甚至有些笨拙的尝试,都可能成为通往梦想的垫脚石。 书中有一个关于一位中年创业者的故事,他在人生的黄金年龄,放弃了稳定舒适的工作,投身于一个充满风险的新领域。他面临着巨大的压力,也承受着家庭的质疑。但他并没有因此而退缩,他相信自己的判断,相信自己的能力。他用自己的行动,证明了,年龄和经验,都可以成为实现梦想的助力,而非障碍。 我常常觉得,生活就像是一场冒险,而梦想,就是我们在这场冒险中最珍贵的宝藏。《无畏的梦想》这本书,就像一张藏宝图,它指引我们去寻找那些深藏在我们内心的宝藏。它鼓励我们去探索,去发现,去勇敢地争取那些属于自己的光辉。 我被书中关于“坚持”的描述深深打动。不是那种一蹴而就的坚持,而是那种日复一日,年复一年的默默耕耘。就像那位坚持在小镇上经营一家独立书店的老人,他没有赚到多少钱,但他用自己的方式,为小镇带来了知识的芬芳。他的坚持,不仅仅是对一份事业的执着,更是对一种生活方式的守护。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心那团沉寂已久的火苗,又被重新点燃。我开始审视自己的生活,思考那些被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。这本书,就像是一面镜子,照出了我内心深处的渴望,也给了我走向梦想的勇气。 这本书,真的给我带来了太多的启发和力量。它让我相信,无论我们身处何种困境,无论我们面临多少挑战,只要我们心中怀揣着“无畏的梦想”,我们就永远不会停止前进的脚步。我强烈推荐这本书给每一个曾经有过梦想,或者正在追逐梦想的人。
评分《无畏的梦想》这本书,就如同在茫茫大海中遇到的一盏灯塔,虽然不耀眼,却能给予人方向和希望。它没有轰轰烈烈的宣扬,没有故弄玄虚的辞藻,却用最真挚的笔触,勾勒出一幅幅关于坚持与勇气的动人画卷。我一直认为,能够打动人心的,往往是那些朴实无华,却饱含深情的故事,而这本书,恰恰做到了这一点。 我特别喜欢书中对“成长”的描绘。它并非一蹴而就,而是经历了一系列磨砺和蜕变的过程。书中有一位年轻的创业者,他在创业初期遭遇了巨大的挫折,几乎让他对一切都产生了怀疑。然而,正是这次经历,让他学会了反思,学会了调整策略,最终,他凭借着坚韧的意志,带领公司走上了正轨。 《无畏的梦想》这本书,让我明白了“信念”的力量。它并非是盲目的乐观,而是在认清现实的基础上,依然选择相信自己,相信未来。书中有一位科学家,他花费了毕生的精力去研究一项几乎被所有人认为不可能的理论。他经历过无数次的失败,遭受过无数次的嘲笑,但他从未动摇过。他的信念,是他前进的最大动力。 我常常在阅读过程中,会因为书中的某个情节而热血沸腾。比如,书中描写主人公在面临重大挑战时,如何凭借着内心的勇气,做出艰难的决定。那种不畏艰难,勇往直前的精神,真的让我深受感染。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于“如何面对孤独”的启示。追逐梦想的道路,往往是孤独的。但书中的人物,他们学会了与孤独为伴,并且,将孤独转化为一种沉淀和思考的空间。就像那位选择在偏远地区创作的画家,他虽然远离喧嚣,却在孤独中,找到了灵感的源泉。 我尤其欣赏作者在描写主人公内心挣扎时的细致入微。他能够将人物的每一个细微的情绪变化,都描绘得淋漓尽致,让我们感同身受。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些曾经被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。它让我明白,生命中最宝贵的,不是那些成功的瞬间,而是那些在追逐梦想的过程中,我们所经历的每一次奋斗,每一次跌倒,每一次爬起。 我被书中那位坚持传授古老技艺的匠人深深打动。他一生都在钻研一门即将失传的手艺,他没有丰厚的报酬,也没有多少人理解他。但他的坚持,却让这份宝贵的文化得以传承。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一种坚定而踏实的信念。这本书,就像是一位睿智的长者,用它的故事,告诉我生命的意义,也告诉我如何活出精彩的人生。我强烈推荐这本书给每一个对生活充满热情,并且敢于追逐梦想的人。
评分《无畏的梦想》这本书,就像是在一个沉寂已久的心灵深处,投下了一颗石子,激起了层层涟漪,唤醒了那些沉睡已久的渴望。它没有冗长的理论,也没有空洞的口号,却用一个个鲜活的生命故事,告诉你,坚持的力量究竟有多么伟大,勇气究竟能带来怎样的改变。我一直相信,能够打动人心的,往往是那些真实的情感,以及那些在困境中闪耀的人性光辉。 我特别喜欢书中对“选择”的描绘。它并非是指那些轰轰烈烈的决定,而是在日常生活中,那些看似微不足道的选择,却能够一点点地,将我们引向不同的方向。书中有一位作家,他并没有选择进入热门的行业,而是坚持自己钟爱的文学创作。他的选择,或许不被世俗理解,但他却因此,找到了属于自己的价值。 《无畏的梦想》这本书,让我明白了“感恩”的重要性。它并非是指对物质的感谢,而是在经历了种种磨难后,依然能够怀揣着一颗感恩的心,去面对生活。书中有一位主人公,在经历了人生的低谷后,他学会了珍惜身边的一切,并且,用积极的态度去回馈社会。他的感恩,让他的人生更加充实和有意义。 我常常在阅读过程中,会因为书中的某个细节而感到温暖。比如,书中描写主人公在最孤独的时候,收到了一束鲜花,虽然简陋,却饱含着真挚的情谊。这种人与人之间的连接,在追逐梦想的道路上,是多么的重要。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于“如何与自己对话”的启示。书中的人物,他们学会了倾听内心的声音,并且,勇敢地去面对内心的恐惧和疑虑。就像那位曾经因为害怕失败而不敢尝试的年轻人,他最终学会了与自己对话,并且,勇敢地迈出了第一步。 我尤其欣赏作者在描写人物内心成长的过程中的细腻笔触。他能够将人物每一次的挣扎,每一次的突破,都刻画得真实而动人,让我们能够深刻地感受到他们是如何一点点地变得更加强大。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些曾经被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。它让我明白,生命中最宝贵的,不是那些一帆风顺的时刻,而是那些在逆境中,我们所展现出的不屈不挠的精神。 我被书中那位坚持创办免费学校的教育家深深打动。她用自己的全部身心,去为那些贫困的孩子们提供教育的机会。她的奉献,让我看到了教育的力量,也看到了梦想的伟大。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一种对生活的热爱和对未来的憧憬。这本书,就像是一位知己,用它的故事,告诉我生命的意义,也告诉我如何去活出真实的自己。我强烈推荐这本书给每一个渴望活出精彩,并且敢于追逐梦想的人。
评分《无畏的梦想》这本书,如同在寒冷的冬日里,送来的一炉温暖的炭火,虽然不炙热,却足以驱散内心的寒意,带来绵延的暖意。它没有宏大的叙事,没有戏剧性的转折,却用最细腻的笔触,描绘了一个个普通人在平凡生活中,所展现出的不凡的力量。我一直觉得,真正能够打动人心的,是那些回归生活本真,却又闪耀着人性光辉的故事。 我特别喜欢书中对“成长”的描绘。它并非是指一蹴而就的改变,而是在日复一日的坚持和磨砺中,一点点地汲取养分,一点点地蜕变。书中有一位艺术家,他花费了多年的时间,去打磨一种极其精细的绘画技巧。他经历了无数次的失败,他的作品曾被无数次地修改,但他从未放弃。他相信,每一次的尝试,都是他向梦想更近一步。 《无畏的梦想》这本书,让我明白了“韧性”的重要性。它并非是指坚不可摧,而是在经历风雨后,依然能够站立,并且,能够从创伤中恢复,变得更加强大。书中有一位主人公,他因为一场意外而失去了身体的一部分,生活陷入了极大的困境。然而,他并没有被击垮,而是凭借着顽强的意志,重新找回了生活的勇气。 我常常在阅读过程中,会因为书中的某个细节而感到共鸣。比如,书中描写主人公在最疲惫的时候,也依然坚持着自己的梦想,那份执着,真的让我深受感动。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于“如何拥抱变化”的启示。书中的人物,他们并非一成不变,而是能够根据时代的变化,不断调整自己的方向,并且,在变化中找到新的机遇。就像那位曾经坚持传统行业的技师,他看到了科技的进步,并且,积极地学习新的技能,最终,在转型中找到了新的发展。 我尤其欣赏作者在描写人物内心世界时的真实和细腻。他能够将人物每一次的犹豫,每一次的坚定,都刻画得入木三分,让我们能够深刻地感受到他们是如何在复杂的情感中,做出自己的选择。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些曾经被我忽略的,或者因为恐惧而不敢触碰的梦想。它让我明白,生命中最宝贵的,不是那些一帆风顺的时刻,而是那些在挑战面前,我们所展现出的那份勇气和智慧。 我被书中那位坚持守护古老文化的传承人深深打动。她用自己的毕生精力,去研究和传承那些即将失传的文化遗产。她的坚持,让我看到了文化传承的重要性,也让我对历史有了更深的敬畏。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一种对生活的热爱和对未知的探索欲。这本书,就像是一位引路人,用它的故事,教会我如何去拥抱挑战,如何去实现自己的价值。我强烈推荐这本书给每一个渴望在平凡生活中,活出不平凡的精彩人生的人。
评分《无畏的梦想》这本书,在我看来,就像是一位久经沙场的智者,用它沉淀下来的智慧,缓缓地向你讲述关于人生、关于梦想的真谛。它没有激昂的口号,也没有华丽的辞藻,但它所蕴含的力量,却足以穿透人心的浮躁,直抵灵魂深处。我一直觉得,真正有价值的书,不在于它能给你多少惊奇,而在于它能否让你在合上书本的那一刻,对这个世界,对自己,都有更深刻的理解。 我特别喜欢书中对“困境”的描绘。它并非将困境简单地描绘成一种需要克服的障碍,而是将其视为一种催化剂,一种能够激发潜能,塑造性格的磨砺。书中有一位主人公,他因为一次事故而失去了工作,生活一度陷入绝境。然而,正是在这个绝境中,他开始反思自己的人生,开始发掘自己内心深处被忽略的才能。他最终没有选择抱怨,而是积极地去学习新的技能,去开创新的事业。 《无畏的梦想》这本书,让我明白了“勇气”的真正含义。它并非源于无知,也并非源于鲁莽,而是源于对目标清晰的认知,以及对克服困难的坚定决心。书中有一位母亲,在得知孩子患有重病后,她没有被绝望吞噬,而是立刻行动起来,四处奔波,寻求最好的治疗方案。她的勇气,来自于对孩子的爱,也来自于对生命的不放弃。 我常常在阅读过程中,会不由自主地将书中的人物与自己进行对比。我发现,很多时候,我们之所以停滞不前,并不是因为能力不足,而是因为我们对自己的能力缺乏信心,或者,我们被内心的恐惧所束缚。而《无畏的梦想》这本书,则是在一点点地瓦解这些束缚,它鼓励我们去相信自己,去挑战自己。 我尤其欣赏作者对“梦想”的解读。它不是一个遥不可及的虚幻目标,而是一个可以分解成一个个小步骤,通过不懈努力去实现的具体过程。书中有一位年轻的作家,他并没有一开始就追求畅销书的荣耀,而是从写短篇故事开始,一步步地打磨自己的文笔,积累写作经验。他的坚持,最终让他获得了成功。 《无畏的梦想》这本书,不仅仅是关于如何实现梦想,更是关于如何在这个过程中,成为一个更好的人。它告诉我们,无论遇到什么困难,都不要丢失内心的善良和正直。就像书中那位始终坚持诚信经营的小商家,他在激烈的市场竞争中,依然选择用最真诚的态度对待每一位顾客。 我被书中那位年迈的音乐家深深触动。他在年老体衰的情况下,依然坚持每天练习,甚至在生命的最后时刻,还在创作属于自己的乐章。他的坚持,让我看到了生命最纯粹的力量,也让我对“热爱”这个词有了更深的理解。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心的迷茫感减少了很多,取而代之的是一种更加清晰的目标感和行动力。这本书,就像是一剂良药,治愈了我内心的犹豫和不安,让我敢于去拥抱那些曾经不敢触碰的梦想。 我非常赞赏作者的叙事方式,它不落俗套,能够巧妙地将多个故事有机地串联起来,展现出梦想的多样性和可能性。每一个故事都充满着人性的光辉,也充满了对生活的热爱。 总而言之,《无畏的梦想》这本书,是一次深刻的精神洗礼。它让我重新认识了自己,也让我对未来充满了信心。我强烈推荐这本书给每一个正在追逐梦想,或者对人生感到迷茫的人。
评分《无畏的梦想》这本书,给我的感觉就像是打开了一个全新的世界,它让我看到了,原来人生可以有如此多的可能性,原来坚持的力量可以如此伟大。我一直觉得自己是个很平凡的人,人生也应该按部就班地过下去,没有太多波澜壮阔的壮举。但这本书,让我重新定义了“平凡”,让我看到了,即使是平凡的生活,也可以孕育出不平凡的梦想。 我记得书中有一个关于一位残疾运动员的故事。他因为一场意外失去了双腿,但他并没有因此而沉沦。相反,他将这份不幸转化为前进的动力,他用坚强的意志和不懈的努力,成为了一名杰出的游泳健将。他的每一次训练,都充满了艰辛,但他眼中闪烁着的光芒,却比任何人都更加耀眼。 这本书最让我印象深刻的是,它并没有鼓吹那些一夜暴富或一夜成名的故事,而是聚焦于那些在平凡生活中,默默坚持梦想的人们。他们或许没有惊世骇俗的天赋,但他们用自己的努力和汗水,一点点地将梦想变为现实。这种真实的描写,让我觉得,梦想并非遥不可及,而是触手可及的。 我喜欢作者在书中对于“梦想”的定义,它不是一个宏大的目标,而是一个让你心生向往,并愿意为之付出努力的方向。它可以是掌握一项新的技能,可以是帮助他人,也可以是创造一些美好的事物。重要的是,这份梦想能够让你感到充实,能够让你觉得自己的生命是有意义的。 《无畏的梦想》这本书,给了我很多关于如何应对挫折的启示。书中的人物,并非一帆风顺,他们也会经历失败,会感到痛苦,但他们总能从失败中吸取教训,重新站起来。他们明白,每一次的跌倒,都是一次学习的机会,都是一次让自己变得更强大的契机。 我尤其欣赏书中对于“坚持”的描述,它不是盲目的固执,而是有策略、有方法的持续努力。主人公们会根据实际情况调整自己的方法,但他们对梦想的初心,却从未动摇过。这种智慧的坚持,让我受益匪浅。 《无畏的梦想》这本书,让我开始重新审视自己的生活,思考那些被我埋藏在心底的梦想。我过去常常因为害怕失败,而不敢去尝试。但读了这本书后,我意识到,真正的失败,不是尝试了却失败了,而是从未尝试过,就这样遗憾地度过一生。 我被书中那位坚持写日记的老人深深打动。他用几十年的时间,记录了自己生活的点滴,也记录了自己对生活的热爱。他的日记,就像一幅幅生动的画卷,展现了一个普通人丰富多彩的内心世界。他的坚持,让我看到了,即使是最平凡的生活,也能创造出不平凡的意义。 读完《无畏的梦想》,我感觉自己内心充盈着一股力量,一种想要去尝试,去改变的冲动。这本书,就像是一颗种子,在我心里种下了勇敢的种子,让我相信,只要用心去浇灌,它终将长成参天大树。 总而言之,《无畏的梦想》是一本充满智慧和力量的书。它让我看到了梦想的可能性,也给了我实现梦想的勇气。我强烈推荐这本书给所有渴望改变,渴望活出精彩人生的人。
评分时隔半年之后,再一次读完了这本书,这是第一次在一年内把一本书精读了两边。希望这本倾注了作者举意和心声的书籍能使自己更好的走下去,正如作者不懈行进的那样。 作为自传,这本书给读者展示了一个中国穆斯林学者的成长之路,是鼓舞人积极向前的一本好书。无论是在清真寺里的勤学苦读,还是在大学里的探索追求,他都是为了伟大事业的默默奋斗。 先生作为一名传奇人物,有三点让我叹服,不懈奋斗的高贵品质,对现状的精准掌握,对进行批评后给出相应建议。 他是理想主义者,所以他对中国穆斯林的破败现状极为不满,一一陈述距举例当前存在的诸多问题。他也是现实主义者,20岁出头就已经在第一线工作,举意和能力结合,有了日后的成就。“坐等永远不会给我们带来幸福荣誉,只有大多数人真正觉悟实干才能带来希望的曙光”。
评分多年以前,在电脑前,在网络论坛上,一鼓作气看完帖子《个人求学经历看中国伊斯兰发展》。当时还不知道作者姓甚名谁,只记得把文字copy下来做成txt文件认真保存。赞叹不已! 后来书出《无畏的梦想》,知道康有玺,知道他的翻译作品,2017甚至在宁夏某饭局偶遇。 再看再感叹,中国伊斯兰不易,中国穆斯林不易,中国穆斯林学者们更是万万分的不易。能坚忍能坚守能不忘初心始终如一者,祈主佑助他们。 今日再看,始感觉有真主引导,国家整体的发展,随仍有百般不如意,但进步还是明显,希望总在前头。
评分多年以前,在电脑前,在网络论坛上,一鼓作气看完帖子《个人求学经历看中国伊斯兰发展》。当时还不知道作者姓甚名谁,只记得把文字copy下来做成txt文件认真保存。赞叹不已! 后来书出《无畏的梦想》,知道康有玺,知道他的翻译作品,2017甚至在宁夏某饭局偶遇。 再看再感叹,中国伊斯兰不易,中国穆斯林不易,中国穆斯林学者们更是万万分的不易。能坚忍能坚守能不忘初心始终如一者,祈主佑助他们。 今日再看,始感觉有真主引导,国家整体的发展,随仍有百般不如意,但进步还是明显,希望总在前头。
评分时隔半年之后,再一次读完了这本书,这是第一次在一年内把一本书精读了两边。希望这本倾注了作者举意和心声的书籍能使自己更好的走下去,正如作者不懈行进的那样。 作为自传,这本书给读者展示了一个中国穆斯林学者的成长之路,是鼓舞人积极向前的一本好书。无论是在清真寺里的勤学苦读,还是在大学里的探索追求,他都是为了伟大事业的默默奋斗。 先生作为一名传奇人物,有三点让我叹服,不懈奋斗的高贵品质,对现状的精准掌握,对进行批评后给出相应建议。 他是理想主义者,所以他对中国穆斯林的破败现状极为不满,一一陈述距举例当前存在的诸多问题。他也是现实主义者,20岁出头就已经在第一线工作,举意和能力结合,有了日后的成就。“坐等永远不会给我们带来幸福荣誉,只有大多数人真正觉悟实干才能带来希望的曙光”。
评分中国穆斯林的长远之路上,更多眼界开阔的知识分子的作用和神职人员(阿訇)同样重要
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