Philosophische Bibliothek, Bd.505, Kritik der reinen Vernunft. Nach der 1. und 2. Originalausgabe, m pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Meiner

作者:Immanuel Kant

出品人:

页数:995

译者:

出版时间:1998

价格:EUR 28.90

装帧:Gebundene Ausgabe

isbn号码:9783787313204

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《纯粹理性批判》：思想的基石与启蒙的明灯 伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）堪称西方哲学史上的一座里程碑。这部鸿篇巨著并非一本简单的论述，而是一次对人类认识能力本身进行彻底审视的伟大尝试。它如同一个探险家，深入到我们思想的最深处，试图揭示知识的边界、真理的来源以及我们如何能够超越经验的局限，达到普遍而必然的知识。 核心问题：我们如何认识？ 康德写作《纯粹理性批判》的出发点，是对当时哲学界存在的理性主义和经验主义两大阵营的深刻反思。理性主义者认为，知识来源于先天的理性，我们通过理性就可以认识世界的本质；而经验主义者则强调，知识全部来源于感官经验，我们只能认识经验所能触及的范围。康德认为，这两种观点都未能完全解释人类认识的完整图景，并且都走向了各自的极端，导致了形而上学上的僵局。 为了解决这一难题，康德提出了一个革命性的问题：“如何可能？”也就是说，我们在什么条件下，能够获得可靠的、普遍的知识，尤其是那些超出直接感官经验的知识，比如数学、自然科学以及形而上学中的一些基本概念？他想要回答的，不是“我们知道什么”，而是“我们如何认识”。 “哥白尼式革命”：主体性原则 为了回答这个问题，康德引入了具有划时代意义的“哥白尼式革命”。在此之前，人们普遍认为，我们的认识是顺应物体的，即我们的大脑被动地接收和反映外部世界的实在。康德则提出，反过来，是物体顺应我们的认识。这意味着，我们的认识结构——我们的感官形式（如时空）和思维范畴（如因果性、实体性）——主动地塑造了我们所认识的世界。 换句话说，我们不是直接认识“自在之物”（Ding an sich），而是认识“现象”（Erscheinung）。现象是我们通过我们的先验认识形式加工过的、呈现给我们的世界。时空不是外部世界的客观属性，而是我们感官接受事物呈现的“直观形式”；因果性、实体性等范畴也不是事物本身的属性，而是我们思维在理解经验材料时所运用的“概念形式”。因此，我们所认识的世界，是我们心智活动的结果，是先验原则和经验材料相互作用的产物。 先验美学：感官的可能性 《纯粹理性批判》的第一个重要组成部分是“先验美学”（Transcendental Aesthetic）。在这里，康德探讨了感官认识的可能性。他论证了空间和时间是我们认识外部世界不可或缺的先验直观形式。我们无法想象没有空间和时间的存在，因为它们是我们感知和组织一切外部经验的“容器”。正因为时空是我们认识的先决条件，所以数学（几何学基于空间，算术基于时间）才能够获得普遍而必然的真理性。 先验分析论：思维的工具 接下来是“先验分析论”（Transcendental Analytic）。这是《纯粹理性批判》的核心部分。康德在这里分析了思维的普遍而必然的条件，即“范畴”（Categories）。他将亚里士多德的十二个范畴，通过四种分类（量的、质的、关系的、模态的），提炼出十二个基本概念：例如，实体与偶性、因果性与相倚性、单数、复数、全体，可能性、存在、必然性等等。 这些范畴是我们理解经验材料时所必需的思维框架。例如，我们不可能不通过“因果性”来理解事物之间的联系。我们看到一个球滚向另一个球，然后另一个球开始移动，我们一定会用“原因”和“结果”来解释这一现象。康德认为，这种联系并非来自经验本身，而是我们思维主动赋予的。正是这些先验范畴，使得我们能够从杂乱的感官经验中构建出有秩序、有规律的经验世界。 先验辩证论：理性认识的界限 然而，康德并不止步于此。他意识到，人类理性总是倾向于超越经验的界限，去探索那些我们无法直接感知的事物，例如灵魂、世界整体以及上帝。这便是“先验辩证论”（Transcendental Dialectic）所要探讨的主题。 康德认为，当理性试图运用那些本应用于经验世界的范畴去认识“自在之物”（不可触及的实在）时，就会陷入“二律背反”（Antinomies）。理性会在某些问题上，同时产生两个相互矛盾但同样看似合理的结论。例如，关于世界的起因，理性可以论证世界是有限的，也可以论证世界是无限的；理性可以论证任何事件都有自由原因，也可以论证一切皆是必然的。这些二律背反表明，理性试图超越经验的界限进行推论，是徒劳的，甚至会导向矛盾。 康德还分析了理性在认识上帝、灵魂不朽等问题上的“谬误推理”。他指出，这些概念虽然对我们的道德和信仰很重要，但它们不属于经验可以验证的范畴，因此，我们无法通过纯粹理性来证明其存在。 结论：经验的界限与道德的自由 《纯粹理性批判》的最终结论是，人类的认识能力虽然强大，但有着明确的界限。我们只能认识“现象”的世界，而无法认识“自在之物”。数学和自然科学之所以可能，是因为它们建立在先验的感性形式和知性范畴之上，并且始终与经验材料相结合。 尽管如此，康德并非悲观主义者。他认为，通过将理性局限于其应有的范围，我们反而为道德和自由开辟了道路。虽然我们无法在理论上证明自由，但我们的道德意识要求我们必须假定自由的存在。我们之所以能够做出道德选择，正是因为我们作为“自在之物”的本体（Noumenon），是自由的，不受现象界因果律的束缚。 《纯粹理性批判》是一部极具挑战性但又极其深刻的哲学著作。它重塑了我们对知识、真理以及人类认识能力的理解，至今仍是哲学研究不可绕过的重要文献。这部作品不仅是对理性能力的审视，更是对启蒙时代人类理性追求的深刻反思，它指明了理性发展的方向，同时也划定了其不可逾越的界限。

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这本书的出版信息——“Bd.505”——也让我产生了一种莫名的亲切感。一本系列书籍能够出到第五百零五卷，这本身就说明了这个系列的生命力以及它所承载的丰富内容。而“Philosophische Bibliothek”作为这样一个庞大而重要的哲学文献库，其中收录了如此经典的《 Kritik der reinen Vernunft 》，让我觉得我手中拥有的是一份沉甸甸的学术财富。我不是一个喜欢速读的人，尤其是面对像康德这样思想深邃的哲学家，更需要的是耐心和细致。我会在阅读过程中不断地做笔记，勾画关键词，甚至尝试用自己的语言去复述康德的观点，看看自己是否真正理解了他的核心论证。这次的版本还附带了一个“Bibliografie”，这对我来说尤为重要，它可能是一张通往更广阔康德研究领域的地图，我希望能从中找到一些推荐阅读的书目，进一步深化我的理解。

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我一直相信，真正的思想经典，需要通过严谨的版本来呈现。而“Philosophische Bibliothek”这个系列，在我看来，就是这样一种存在的典范。当我看到《 Kritik der reinen Vernunft 》出现在这个系列中，并且标注了“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”，我的心中充满了期待。这意味着我将有机会接触到最接近康德原著的版本，而不是被后世的解释所遮蔽。我希望能够在这个版本中，找到对于康德“先验范畴表”的清晰解读，以及他对于“时间”和“空间”作为“感性直观形式”的论证过程。这对我理解我们如何认识世界，以及我们所认识的世界的本质，有着至关重要的意义。

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我一直对哲学有着一种近乎痴迷的热情，而康德的《 Kritik der reinen Vernunft 》则是我一直以来仰望的一座高峰。选择“Philosophische Bibliothek”这个版本，是出于对其一贯严谨品质的信任，而“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”的说明，则更是让我对接下来的阅读充满了信心。我理解，要真正领会康德的思想，必须尽可能地接近他的原著，而这个版本恰恰满足了我这个需求。我特别期待通过阅读，能够对康德的“理性本身的二律背反”有一个更深刻的认识，以及他对“自由”与“必然”之间关系的论述，这对我理解人类主体性和自由意志的问题有着重要的启示。

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我一直对康德的《 Kritik der reinen Vernunft 》抱有浓厚的兴趣，但实话实说，我对他的理论的理解还比较浅薄。这次选择购买“Philosophische Bibliothek”的这个版本，其中“Nach der 1. und 2. Originalausgabe, mit einer Bibliographie”的说明，让我对这次阅读充满了期待。我一直认为，理解康德的哲学，需要回归到最原始的版本，去感受他思想的脉络和论证的严谨。这个版本能够基于一、二次原版进行校订，这对我来说，是一个非常重要的保证，它意味着我能够更接近康德的思想本身，而不是经过层层解读后的二手资料。我希望通过这次阅读，能够更清晰地理解康德是如何解决“形而上学是否可能”这个问题的，以及他对于“理性”本身的界限是如何划定的。

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我一直认为，阅读哲学著作，尤其是像康德这样具有划时代意义的作品，选择一个可靠的版本至关重要。这次入手的“Philosophische Bibliothek”版本，其“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”的说明，让我对其文本的严谨性和准确性充满信心。我曾听闻，康德对自己的著作进行了多次修订，而以一、二次原版为基础进行校订，能最大限度地保留其思想的原貌。我希望通过这次阅读，能够更深入地理解康德是如何构建其“先验唯心论”的，以及他对于“理性”的局限性和可能性是如何进行辩证分析的。我期待在这个版本中，能找到对康德“先验理性论”的清晰阐释，以及他对“神学”和“形而上学”作为知识可能性的探讨。

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我一直对“Philosophische Bibliothek”这个系列的书籍有着非常高的评价。在我看来，这个系列的书籍，往往代表着德国哲学界对于经典文献的尊重和整理的严谨态度。而《 Kritik der reinen Vernunft 》这本书，更是哲学史上的一个巅峰之作，它所提出的理论，彻底地改变了后世哲学的走向。我这次购买的是Bd.505这个版本，其说明中提到了“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”，这对于我来说，是一个非常吸引我的地方。我知道，康德的《纯粹理性批判》在不同版本之间是有一些细微的修订和补充的，而能够以第一个和第二个原始版本为基础进行校订，这无疑能够最大程度地保证文本的准确性和原汁原味。我希望通过阅读这个版本，能够更好地理解康德是如何区分“现象”和“本体”的，以及他对于“物自体”的论述，这对我理解人类认识的局限性有着至关重要的意义。

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终于入手了这本《纯粹理性批判》，我一直对康德的思想充满了好奇，但坦白说，真正着手阅读这本书对我而言是一项不小的挑战。我之前曾尝试过其他版本的译本，但总觉得有些晦涩难懂，这次选择的是“Philosophische Bibliothek”的这个版本，据说其在19世纪初的两版原著基础上进行了校订，并附有详尽的参考文献，这让我对其严谨性寄予了厚望。拿到书的那一刻，厚实的纸张和传统的排版就给了我一种庄重感，仿佛手中握着的不是一本普通的书，而是一件承载着深刻思想的古老器物。我尤其期待书中附带的“Bibliografie”，希望它能为我梳理出一条阅读脉络，或者指出一些深入理解原著的关键文献，从而帮助我更好地把握康德那令人敬畏的哲学体系。我并非哲学专业的学生，但对理性、知识的边界以及人类认识能力的限制一直充满着探索的欲望，相信这部划时代的著作能够为我提供一些前所未有的视角，即便我只能理解其中的一部分，我也相信这次阅读会是一次充满启发性的智力旅行。

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一直以来，我对“Philosophische Bibliothek”这个系列的书籍都有着一种特殊的偏爱。它不仅仅是一个书号，更是一种质量的保证，一种思想传承的标志。而《 Kritik der reinen Vernunft 》，作为西方哲学史上的一部巨著，自然也是我想要深入了解的重点。这个版本“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”的字样，让我感到格外欣喜，因为它承诺了对康德原著最忠实的呈现，避免了不必要的解读和改动。我希望通过这个版本，能够更清晰地把握康德的“先验美学”和“先验逻辑”是如何构成他的认识论基础的，以及他对于“假言命令”和“定言命令”的区分是如何影响后世伦理学的。

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对于《 Kritik der reinen Vernunft 》，我一直抱有一种既敬畏又向往的态度。康德的哲学，特别是他的“批判哲学”，在我看来，是对人类认识能力的一次深刻的自我反思。这个版本的“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”的标注，让我觉得这不仅仅是一次简单的翻译，更是一次对康德思想最原始形态的追溯。我深知，哲学文本的翻译是一项极其困难的工作，语词的细微差别可能导致意义的巨大偏差。因此，能够基于两个原始版本进行校订，并在可能的情况下，参考了重要的学界研究成果，这本身就是对读者的一种承诺，承诺了文本的可靠性。我希望通过阅读这个版本，能够更清晰地理解康德关于“先验统觉”、“纯粹直观”以及“分析判断”与“综合判断”的区别，这些概念对我来说，是理解康德哲学体系的关键。

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翻开这本书，首先吸引我的是它的“Philosophische Bibliothek”系列标记。这个系列在我心中一直代表着学术的严谨和内容的经典，它不追求时下的流行，而是专注于那些真正具有历史分量和思想深度 OPE;R;S。对于《 Kritik der reinen Vernunft 》，我早已久闻其名，它是西方哲学史上的一个里程碑，其影响力不容小觑。我特别关注的是，这个版本是“Nach der 1. und 2. Originalausgabe”，这让我对接下来的阅读充满信心。我一直觉得，阅读经典文本，尤其是哲学经典，最怕的就是译本的随意改动或者版本的不严谨。如果能直接接触到最接近原著面貌的版本，那无疑是极大的福音。我尝试着去理解康德是如何构建他的“先验唯心论”的，他对于时间、空间、范畴的论述，在我看来，无异于在哲学领域进行了一场哥白尼式的革命。我期待这个版本能够提供更清晰的脚注和注释，帮助我理解那些可能晦涩的术语和复杂的论证过程，从而避免因为理解上的偏差而误读康德的思想。

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