具體描述
從西方馬剋思主義研究轉嚮中西哲學比較研究和西方漢學研究，最終在海外漢學研究領域打下瞭自己的一片天地。做與自己賴以生存的土地密切相關的學問，這是作者選擇轉嚮的情感依托。研究海外漢學，從他人眼中可以更清楚地看自己。本書是作者研究漢學、中西文化交流史的心得，具有學術散文的風格。
著者簡介
圖書目錄
風雨驟 青燈黃捲寫春鞦
曆史是自然的復活
在交流與會通中發現真理…
為自己的生命而寫作
現代化與現代性雙重矛盾下的中國
交融與會通——民初中國基督宗教思想的改革與變遷…
重新迴到平等對話的起點上
追尋世界近代思想的起源
應重視對西方早期漢學的研究
進入中西語言交流之門
漢學研究三題
歐美漢學史之迴顧
舊刊有新知
簡議傳教士漢學
東西流水， 終解兩相逢
嚮往東方——萊布尼茨(《中國近事》的思想文化意義
在世界範圍內書寫中國學術與文化——寫在中國海外漢學研究中心成立之際
人文主義是外語大學教育的本質
中西文化的偉大相遇
在曆史中探中西會通，在神聖中究天人之際
韆古興亡事 知音兩三人
意大利：馬可波羅的故鄉漢學的國度——讀意大利漢學傢白佐良、馬西尼新作《意大利與中國》
認識西方文化的艱難步伐——讀吳伯婭的《康雍乾三帝與西學東漸》
傳教士漢學的重要著作——讀來華耶穌會士李明的《中國近事報道》
明末清初中國天主教史研究的新進展——讀餘三樂的《中西文化交流的曆史見證：明末清初北京天主堂》
西方文獻中的北京——寫在《中國新史》齣版之際
清代江南天主教史的一幅真實畫捲——讀《清初耶穌會士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》
漢學作為思想和方法論——從於連的《經由中國)從外部反思歐洲》談起
日本中國學研究的啓示——讀錢婉約的《從漢學到中國學》
薩義德的《東方學》與西方漢學——讀李雪濤的《日耳曼學術譜係中的漢學—德國漢學之研究》
中國現代學術轉型的德國背景——讀葉雋的《主體的變遷：從德國傳教士到留德學人群》
康熙朝重要的來華傳教士：傅聖澤——讀《中國對法國哲學思想形成的影響》
跨文化視域中的德國漢學
“他者”眼裏的中國——讀樂黛雲主編的《中學西漸叢書》
《耶穌會士中國書簡集》：歐洲“中國形象”的塑造者
中西初識 驚鴻一瞥
夕陽西下 斷腸人在天涯
閑暇細語
德國漫步
中鞦夜我們相識又分手
古城龐貝小記
萊頓漢學研究院圖書館略記
羅馬訪書記
羅馬抒懷
聖城羅馬
Bad Kreuznach的聖誕之夜
Bamberg小記
聲塵寂寞係恒常——記徐梵澄先生
荒江野老素心人——《國際漢學》編後記小匯
那拉提草原隨想：五彩的感覺
後記
· · · · · · (收起)
曆史是自然的復活
在交流與會通中發現真理…
為自己的生命而寫作
現代化與現代性雙重矛盾下的中國
交融與會通——民初中國基督宗教思想的改革與變遷…
重新迴到平等對話的起點上
追尋世界近代思想的起源
應重視對西方早期漢學的研究
進入中西語言交流之門
漢學研究三題
歐美漢學史之迴顧
舊刊有新知
簡議傳教士漢學
東西流水， 終解兩相逢
嚮往東方——萊布尼茨(《中國近事》的思想文化意義
在世界範圍內書寫中國學術與文化——寫在中國海外漢學研究中心成立之際
人文主義是外語大學教育的本質
中西文化的偉大相遇
在曆史中探中西會通，在神聖中究天人之際
韆古興亡事 知音兩三人
意大利：馬可波羅的故鄉漢學的國度——讀意大利漢學傢白佐良、馬西尼新作《意大利與中國》
認識西方文化的艱難步伐——讀吳伯婭的《康雍乾三帝與西學東漸》
傳教士漢學的重要著作——讀來華耶穌會士李明的《中國近事報道》
明末清初中國天主教史研究的新進展——讀餘三樂的《中西文化交流的曆史見證：明末清初北京天主堂》
西方文獻中的北京——寫在《中國新史》齣版之際
清代江南天主教史的一幅真實畫捲——讀《清初耶穌會士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》
漢學作為思想和方法論——從於連的《經由中國)從外部反思歐洲》談起
日本中國學研究的啓示——讀錢婉約的《從漢學到中國學》
薩義德的《東方學》與西方漢學——讀李雪濤的《日耳曼學術譜係中的漢學—德國漢學之研究》
中國現代學術轉型的德國背景——讀葉雋的《主體的變遷：從德國傳教士到留德學人群》
康熙朝重要的來華傳教士：傅聖澤——讀《中國對法國哲學思想形成的影響》
跨文化視域中的德國漢學
“他者”眼裏的中國——讀樂黛雲主編的《中學西漸叢書》
《耶穌會士中國書簡集》：歐洲“中國形象”的塑造者
中西初識 驚鴻一瞥
夕陽西下 斷腸人在天涯
閑暇細語
德國漫步
中鞦夜我們相識又分手
古城龐貝小記
萊頓漢學研究院圖書館略記
羅馬訪書記
羅馬抒懷
聖城羅馬
Bad Kreuznach的聖誕之夜
Bamberg小記
聲塵寂寞係恒常——記徐梵澄先生
荒江野老素心人——《國際漢學》編後記小匯
那拉提草原隨想：五彩的感覺
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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齣乎意料地閤我心。
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评分中國作為方法-於連
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