梁漱溟口述实录

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出版者:团结出版社
作者:白吉庵
出品人:
页数:322
译者:
出版时间:2009-11
价格:35.00元
装帧:平装
isbn号码:9787802148956
丛书系列:
图书标签:
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  • 访谈录
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具体描述

《梁漱溟口述实录》内容简介:梁漱溟是一位信奉佛教而又蜚声海内外的儒学大师,性格耿直,敢说敢为。他是毛泽东的挚友、诤友,也是一位身份特殊的老朋友,在三十多年的交往中,有过彻夜友好的长谈,有过面红耳赤的争论,也有在大庭广众之下针锋相对的吵骂,这其中的恩恩怨怨,让人惊叹,也让人称道……

1949年10月1日,在天安门举行开国大典,梁漱溟远在四川未能参加,据说,当天周恩来在天安门城楼上曾感慨地说过:可惜今天的盛会有两个人不在场,一个是梁漱溟,一个是邵明叔。

好的,请看这份图书简介: 《中国传统伦理的现代诠释:从经学到义理的流变》 本书是一部深入探究中国传统伦理思想演变历程的学术专著,旨在梳理自先秦至近现代,儒家伦理观念如何在中国社会结构与时代精神的交互作用下,经历从“经学”的僵化到“义理”的重塑与革新。本书不满足于对儒家经典文本的表面梳理,而是着眼于其内在逻辑的连续性与断裂性,力求揭示传统伦理如何在不同历史阶段承载起不同的社会功能与文化使命。 全书结构严谨,分为四大部分,层层递进,由宏观的历史脉络深入到微观的义理辨析。 第一部分:先秦伦理的基石与结构 本部分聚焦于儒家伦理思想的源头活水。我们从孔子的“仁”与“礼”的辩证关系入手,考察其如何构建起早期的社会秩序模型。重点分析了“仁”作为一种内在心性之善,如何通过“礼”的外在规范得以实践,以及这种实践在宗法社会中的具体体现。 随后,本书详细阐述了孟子与荀子的差异性贡献。孟子将“仁、义、礼、智”视为人固有的“四端”,强调性善论在个体道德自觉中的核心地位,这构成了中国伦理学中“性理说”的萌芽。相对地,荀子则更注重后天的教化与制度的约束力,其“性恶论”背景下的“化性起伪”理论,体现了对社会治理和道德实践的现实关怀。通过对比分析,本书指出,先秦儒家已经奠定了中国伦理思想中“内圣外王”的基本框架,即个体道德修养与国家政治理想之间的内在统一性诉求。 此外,本部分也对墨家的“兼爱非攻”和道家的“无为而治”进行了必要的参照性梳理,以凸显儒家伦理在诸子百家中独特的社会关怀侧重,即对人伦关系的深度聚焦。 第二部分:汉代经学化与伦理的固化 进入汉代,儒学被确立为官方正统,引发了伦理思想的第一次大规模“经学化”过程。本书认为,这一时期的核心特征是将活泼的先秦伦理教诲,转化为僵硬的经典注疏和政治纲领。 董仲舒的“天人感应”理论被引入,使伦理规范获得了神圣的形上基础,但同时也使得伦理的解释权高度集中于官方。本书着重分析了“三纲五常”的初步形态是如何在这一阶段被系统化并上升为社会等级秩序的不可动摇的基石。这种经学化一方面保证了伦理规范的持久性与稳定性,另一方面也带来了对个体生命体验与社会变动的解释力的削弱。五常之中,“忠”与“孝”的权重被空前强化,成为维系大一统帝国政治稳定的主要思想工具。本书细致考察了孝道在汉代法律体系中的具体体现,以及它如何渗透到家族内部的权力结构之中。 第三部分:宋明理学的重塑:从“经”到“义”的回归 本书认为,宋明理学是对汉代以来伦理僵化的一种深刻反动与创造性回归。理学大师们(如周敦颐、二程、朱熹、陆九渊、王阳明)不再满足于对经典的文字训貍,而是致力于探寻隐藏在经典背后的宇宙本体论和心性论基础,实现了伦理学向“义理学”的重大转型。 朱熹的“存天理,灭人欲”被置于核心地位进行剖析。本书深入探讨了“理”的本体论意涵,理解“理”如何成为规范个体行为的最高准则,以及“格物致知”如何被解释为一种认识宇宙、体悟伦理的实践路径。 与此相对,陆九渊和王阳明的“心学”一脉则被视为对“理在事中”的强调,即强调主体性的道德自觉。王阳明的“致良知”理论,是儒家伦理史上一次对主体性价值的极致肯定。它标志着伦理的实践不再完全依赖于外在的格物工夫或经典知识,而源于人与生俱来的道德直觉。本书将心学视为对传统伦理中“人”的能动性与创造力的一次强有力释放。 第四部分:近世的挑战与伦理的重构 进入晚清与民国时期,面对西学东渐带来的巨大冲击,中国传统伦理思想面临空前的生存危机。本部分探讨了知识分子群体在“救亡图存”的时代背景下,如何对传统伦理(特别是三纲五常)进行猛烈的批判,以及如何尝试在新的历史语境下重构一套适应现代性的伦理框架。 本书分析了改良派与革命派在处理传统伦理问题上的不同策略。部分学者试图剥离伦理中的封建糟粕,保留其“仁义道德”的核心价值,使其适应民主与科学的新时代。另一些学者则主张彻底扬弃,引入西方的人权、自由、平等观念。 最后,本书总结了近现代伦理思想重构的努力,指出传统伦理的生命力并未消亡,而是以新的形态融入了现代公民道德与社会建构之中。这种融入并非简单的替换,而是在批判中继承、在冲突中转化的复杂过程,体现了中国文化面对外部压力时强大的自我调适能力。 结论 《中国传统伦理的现代诠释:从经学到义理的流变》试图以扎实的文本考证和深邃的哲学思辨,勾勒出中国伦理思想“形上为性,形下为情,即体即用”的内在张力与发展脉络。本书对那些希望在传统思想资源中寻找现代价值支撑的读者,无疑具有重要的参考价值。它提供了一个清晰的脉络,帮助读者理解中国社会道德规范的深层结构及其变迁的必然性。

作者简介

白吉庵,云南省建水县人,1930年生。1979年到中国社会科学院近代史研究所从事研究工作。著有《胡适传》《章士钊传》《物来顺应——梁漱溟传及访谈录》等书;发表《论辛亥革命的两种起义方式》及研究章士钊、胡适等人的论文数十篇。

李仲明,山东省粱山县人,1950年生于北京。1980年到中国社会科学院近代史研究所,先后在图书馆、《抗日战争研究》编辑部从事图书借阅、中国近代文化艺术史和抗日战争史的研究、编辑工作。著有《李少春传略》《梨园宗师——梅兰芳》《百年家族:梅兰芳》《百年家族:谭鑫培》《何应钦大传》《报刊史话》等书,发表研究何应钦、张学良、梁漱溟及抗战时期京剧的演变发展等论文数十篇。

目录信息

一 家世
二 少年时代
三 初入社会
四 自修佛学
五 北大任教
六 著《东西文化及其哲学》
七 良师益友
八 结发夫妻
九 “以青年为友”从事乡村教育
十 救国必须走“乡村自治”的道路
十一 到河南办“村治学院”
十二 到山东办“乡村建设研究院”
十三 抗日战争前期访问毛泽东
十四 巡视敌后
十五 筹建“民盟” 创办《光明报》
十六 烽火连三月 家书抵万金
十七 桂林三年第二次婚姻
十八 抗战胜利为国内和平而奔忙
十九 下乡教学著《中国文化要义》
二十 全国解放再晤毛泽东
二十一 参加土改运动
二十二 一九五三年事件
二十三 “雅量之争”的余震
二十四 不是右派的“反面教员”
二十五 学习与反思
二十六 “文革”磨难
二十七 反对“批孔”
二十八 著《人心与人生》
二十九 国事与家事
三十 晚年生活与最后的讲演
梁漱溟佛儒思想探索
梁漱溟年谱简编
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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我主要是看1949-1980这一段时间,寻找缺失的记忆。

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我主要是看1949-1980这一段时间,寻找缺失的记忆。

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毛粉们得读读

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我主要是看1949-1980这一段时间,寻找缺失的记忆。

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这本书也真够长的

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