早期天台学对唯识古学的吸收与抉择 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:刘朝霞

出品人:

页数:351

译者:

出版时间:2009-11

价格:24.00元

装帧:平装

isbn号码:9787807524526

丛书系列:儒道释博士论文丛书

图书标签:

• 唯識
• 齐·儒道释博士论文丛书（巴蜀书社）
• 思想史
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早期天台学对唯识古学吸收与抉择 内容梗概 本书旨在深入探究早期天台宗（大致涵盖从智者大师至隋唐之际）在形成和发展过程中，如何吸收、消化并最终抉择了古印度唯识学（特别是瑜伽行派）的核心思想。不同于简单的思想借用，本书力图揭示天台学在面对唯识学时所展现出的主动性、批判性与创造性，阐释其如何将唯识学的认识论、本体论与修行论，融入自身独特的教判体系与实践关怀之中，从而构建出富有生命力的早期天台学思想。 第一章：历史脉络与思想背景 本章首先梳理了早期天台学赖以生存的历史土壤。我们将回顾佛教自传入中国后，各宗派林立、义学兴盛的局面，以及当时士人阶层对佛学思想的接受方式与改造路径。重点将放在早期佛教在中国发展过程中，如何与本土哲学、玄学等思潮发生互动，为后来的佛教中国化奠定基础。 接着，我们将聚焦于唯识学早期在中国传播的状况。虽然“唯识学”之名尚未完全确立，但其核心思想，如“三界唯心，万法唯识”、“五位百法”、“转识成智”等，已经通过译经、讲学等多种方式传入。我们将考察这些唯识思想在当时士林间的接受程度、存在的争议以及初步的解读。在此基础上，本章将为理解天台学如何介入唯识学研究提供必要的历史语境，强调天台学并非凭空出现，而是立足于前人积累的思想基础之上。 第二章：唯识古学的核心概念及其早期传播 本章将系统性地介绍早期唯识学，特别是其瑜伽行派的思想核心，为后续的比较分析打下基础。我们将详细阐述以下几个关键概念： 三界唯心，万法唯识：深入解析此说的本体论意义，即所有存在皆由心识所生，心识是万有的根本。探讨其对实有论的挑战，以及由此引发的认识论问题。 五位百法：详细介绍“五位”（心法、心所法、色法、不相应行法、无为法）和“百法”的构成及其相互关系。强调五位百法作为一种分析心物二元对立的工具，为理解现象世界的复杂性提供了精确的框架。 阿赖耶识与转识成智：深入探讨阿赖耶识作为“藏识”的内涵，以及其作为种子（bija）功能的运作机制。着重分析“转八识成四智”（转前五识为成所作智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智）的理论过程与实践意义，这是唯识学实现智慧转化的关键。 三无性说：解释“依他起性”、“遍计所执性”、“圆成实性”这三种性质如何构成了对万法真实性进行层层剥离的认识过程。理解三无性对于破除虚妄执着、证悟实相的重要性。 在介绍这些核心概念的同时，本章还将考察这些思想在早期中国传播的特点，如翻译的侧重点、不同译本间的差异、以及早期中国学者对这些概念的初步理解与诠释，为后续分析天台学如何消化这些内容做好铺垫。 第三章：智者大师与天台判教的初步建构 本章将把焦点转向天台宗的开创者——智者大师（或称智顗）。我们将深入剖析智者大师的核心思想，特别是其教判体系的初步建构，以及在这种建构中可能与唯识思想发生的潜在联系。 “一念三千”与“中道实相”：阐述智者大师“一念三千”的宇宙观，即一念心心具万法，万法皆在一念心。并由此引申出“中道实相”的思想，强调事物不落于有无、断常等极端，而是处于一种离言说的真实状态。探讨“一念”与“心”在天台学中的本体地位，这是否与唯识学中的“心”或“识”存在某种呼应？ “观心法门”与“止观修行”：详细介绍智者大师的“止观”双修法门，即如何通过止息妄念，观照心性，以达至证悟。分析止观修行过程中，对心念的精细体察和对虚妄分别的破除，这是否与唯识学对心识的深入分析和“转识成智”的目标有相似之处？ “五时八教”判教的意义：解释智者大师“五时八教”判教法的核心宗旨，即如何根据佛陀说法的时间、内容和听众的不同，来划分佛法的深浅优劣。探讨判教的目的在于辨别真伪、破除邪说，这是否意味着智者大师在面对当时众多佛学思想时，也采取了一种辨析、选择的态度？ 在分析智者大师思想的同时，本章将初步尝试勾勒出其思想与唯识古学可能存在的关联点，为后续章节深入探讨吸收与抉择的过程做好铺垫。 第四章：早期天台学对唯识观法的吸收 本章将聚焦于早期天台学在具体修行实践和理论论述中，如何吸收唯识学的相关观法。我们将分析天台学在理解心性、观照方法、以及修行目标上，可能借鉴了唯识学哪些具体内容。 心性观的细致化：探讨早期天台学如何从唯识学中获得了对心性更为细致的分析视角。例如，在观照自身念头起灭时，是否参照了唯识学关于意识、末那识等不同识的运作模式？这种细致化是否使得天台学的观心法门更具操作性和深度？ “空”的内涵的辨析：唯识学提出“三无性”，强调“所执”的虚妄性，从而达致“空”。早期天台学对“空”的理解，是否受到唯识学“无我”、“无自性”等概念的影响？天台学的“空”是否在吸收唯识学思想后，更加强调了其心识的虚幻性，以及破除二元分别的指向？ 修行过程中的“识”的运作：分析在天台学的观心过程中，对“识”的活动是如何进行的。例如，在观照妄想时，是否涉及到对“分别识”的觉察，以及如何通过“定慧”的力量来“转”这些分别识？本章将通过具体的天台学著作和论述，来印证这种吸收的可能性。 第五章：早期天台学对唯识理论的抉择与改造 本章将进入更为关键的“抉择”阶段。我们将考察早期天台学在吸收唯识学思想后，并非全盘接受，而是进行了审慎的辨析、扬弃与创造性的改造。 对“我执”的理解：唯识学将“我执”视为末那识的根本烦恼。早期天台学在破除我执方面，与唯识学有何异同？是否在吸收了“我执”的观念后，对其在中国传统思想中的“我”的理解进行了整合？ “唯识”与“实相”的辩证：探讨早期天台学如何处理“唯识”与“中道实相”之间的关系。是将其视为同一，还是在保持自身“中道”特质的同时，将唯识的“识”看作是显现“实相”的一种方式？本书将分析天台学如何避免将“唯识”导向一种纯粹的唯心主义，而是将其落实在证悟“实相”的关怀上。 “五位百法”的取舍：考察早期天台学是否直接采纳了“五位百法”的精细分析。如果采纳，是如何将其融入天台宗的教义体系的？如果未完全采纳，其背后的原因是什么？是否是出于对中国本土思想的考量，或是对自身圆融教义的坚持？ “转识成智”的在地化：分析早期天台学如何理解并实践“转识成智”。是否将其与自身“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”等思想相结合，形成了一种更具中国特色的智慧转化路径？这种转化是否更侧重于通过定慧的止观，直接体悟心性的清净，而非如唯识学般强调复杂的识体分析？ 第六章：早期天台学对唯识古学的整合与超越 本章将对早期天台学如何将吸收、抉择后的唯识思想，成功整合进自身庞大而圆融的体系，并最终实现某种程度的超越进行总结。 天台教义体系的圆融：展示早期天台学如何将唯识学的相关元素，巧妙地融入其“一念三千”、“佛性”、“五时八教”等核心教义之中，使其教义体系更加丰富、严谨。 实践关怀的强化：分析在吸收唯识思想后，早期天台学的实践关怀是否得到了进一步强化。例如，对众生烦恼根源的揭示是否更深入？对成佛路径的指引是否更清晰？ 中国化佛教的典范：将早期天台学对唯识古学的吸收与抉择，视为佛教中国化进程中的一个重要范例。论述天台学如何在遵循佛陀本怀的同时，又能够灵活变通，融合本土思想，最终形成具有中国特色的佛教宗派。 后续影响的简述：简要提及早期天台学对唯识古学的消化与改造，对其后世佛教思想，特别是对其他宗派（如华严宗、禅宗等）产生的影响，为本书的研究画上一个句号。 结语 本书认为，早期天台学对唯识古学的吸收并非被动接纳，而是基于自身深刻的教义关怀与实践需求，进行的主动探索与创造性转化。这种吸收与抉择，不仅极大地丰富了天台学的思想内涵，也为中国佛教的理论体系注入了新的活力，体现了中国佛教在面对外来思想时所展现出的强大消化能力与民族智慧。

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读完这部关于早期天台学与唯识古学互动的研究，我仿佛置身于一个思想交锋的古老道场。行文的气势磅礴而又不失洞察力，特别是对“如何处理性相之争”这一核心议题的阐述，令人拍案叫绝。许多论述的逻辑推演层层递进，如同精心编织的丝网，将散落在不同典籍中的微小线索一一串联起来，最终指向一个清晰而有力的结论。我感受到了作者深厚的古典文献功底和严谨的学术训练，他没有陷入故作高深的术语堆砌，而是用清晰的逻辑链条引导读者进入复杂的思想场域。这种叙事方式非常具有说服力，它成功地挑战了我过去对于天台宗“独创性”的片面理解，揭示了其思想的“借力发力”之道。这不仅是学术上的贡献，更是一种思维方式的启示：真正的创新，往往建立在对前人思想的深刻理解和批判性继承之上，而非凭空捏造。

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这本书的结构安排堪称典范，它并非线性地叙述历史，而是采取了一种聚焦式的深入剖析，使得每一章节都像是一个独立的精彩片段，同时又完美地嵌入整体论证之中。尤其是关于早期学人如何应对唯识宗“种子”理论的阐释部分，其细腻程度令人赞叹。作者似乎有一种魔力，能将晦涩的经论义理转化为生动可感的思想轨迹。我尤其欣赏其在行文中保持的那种冷静的“旁观者”视角，既不过分赞美天台的圆融，也不苛责其对唯识的排斥或取舍，而是客观地展示了历史的必然性与思想家的个体选择。这种平衡感极大地提升了阅读体验，让人在吸收知识的同时，也体验到了一种高层次的学术对话的愉悦感。对于任何对佛教哲学，尤其是早期中国化进程感兴趣的读者来说，这本书的价值无可替代。

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这部著作犹如一把精巧的钥匙，开启了我对中国佛教思想史脉络的全新认知。以往对天台宗的理解，往往停留在其宏大圆融的教义体系构建上，但这本书深入剖析了其思想形成过程中的“动态”与“抉择”。作者的笔触细腻入微，将早期天台学在吸纳和消化本土及外来思想资源时所展现出的那种微妙的权衡与决断，描摹得淋漓尽致。我特别欣赏作者处理史料的审慎态度，他并非简单地罗列吸收了哪些唯识学的概念，而是着重探讨了天台宗如何将这些概念“内化”并最终服务于其自身“一心三观”的核心旨趣。这种对思想演变过程的精微考察，使得整部作品不仅仅是一部教理史梳理，更是一部关于中国佛教主体性如何确立的深刻论辩。它让我看到了早期智顗大师及其追随者们在面对强大教理思潮时的智慧与勇气，那种在继承与创新之间的艰难平衡，远比教科书上的简单概括要复杂和引人入胜得多。

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我向来对那些能够将宏大历史叙事与微观文本解读完美结合的作品情有独钟，而这部关于早期天台学如何与唯识古学互动的研究，正是这样一部杰作。它的深度在于挖掘了不同宗派在面对“真理”诠释权时的隐秘博弈。作者通过对某些关键概念的词源学和语境学的细致考辨，揭示了表面上看似一致的术语背后，隐藏着多么巨大的义理鸿沟。这种“微观切入，宏观见解”的处理方式，使人对佛教思想演变的复杂性有了更立体、更具象的把握。每次读到关键的对比分析，都感觉像是侦探小说中的关键证据被抛出，所有的疑惑瞬间迎刃而解。它不仅提供了知识，更提供了一种高阶的分析工具，让我未来在阅读其他宗派典籍时，都能带着这份审慎和探究的精神去面对文本的深层结构。

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这本书的文字风格沉稳内敛，蕴含着一种深厚的文化底蕴，读起来丝毫没有现代学术著作常见的僵硬感。作者似乎深谙中国传统文人叙事的精髓，即在严谨的论证中，巧妙地融入对思想家精神世界的体察。例如，在论及天台如何化用或规避某些唯识学的关键术语时，行文间流露出的那种对先贤思想困境的理解与同情，极大地丰富了文本的层次感。这不像是一份冷冰冰的文献报告，更像是一位资深学者带着敬畏之心对前辈思想成就进行的回溯与评价。它给予我的最大启发在于，理解一个思想体系，不能只看它最终形成了什么，更要看它在形成过程中拒绝了什么、争取了什么。这种对“思想的背面”的关注，让这部作品的厚度远远超出了其篇幅所能体现的。

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大国学基金会于2010年6月8日捐赠

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