具体描述
《无父无夫的国度?》内容简介：因为一个杨二车娜姆，因为周华山的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。《无父无夫的国度》是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
作者周华山博士在摩梭山区与摩梭人同吃同住一载多，以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。他在书稿面世前，请摩梭人细阅，在书中他说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊时不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。
周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。
作者简介
周华山，博士，原香港大学社会系助理教授，1998年起在中国大陆进行社会性别研究。主要作品有：《周润发现象》、《消费文化：影像·文化·音乐》、《电视已死》、《假如上帝是个女孩子》、《同志论》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《阅读性别》、《性别越界在中国》等等。
目录信息
第一章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住，分家不等于“离”家
第四章 害羞与乱伦禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防乱伦
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗，不独占，不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊最毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音（一）／拉木·嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
摩梭声音（三）／不萨·甲彩若补
摩梭声音（四）／汝亨·龙布泽礼
· · · · · · (收起)
读后感
在北京图书大厦找另一本书的时候偶然翻倒的，用了两个小时站着翻完的。第一次听到摩梭族是在许静老师的课上，她在讲民族志和田野调查时提到了施传刚关于摩梭族的报告。不过摩梭留给我的印象是比较乱，生下的孩子不知父亲是谁…… 显然这是一种误解，而且大部分对摩梭有所耳闻的...
评分《常识》一书中，梁文道提到“我想起几年前拜读人类学者蔡华教授《一个无父无夫的社会》时的震撼经验”，并且表示“假如我有一个孩子，我一定也要让他知道摩梭人的故事。”。但梁文道并不知道这个所谓的人类学者写的这篇博士毕业论文，其实是抄袭之作，不单如此，周华山也指出...
评分虽然作者没有在书中直接点出摩梭人实行走婚的根本原因，但看完全书后原因已经很清晰了：走婚保证了劳动力不从母屋外流，有利于母屋内部生产和劳动的顺利进行，若像主流社会般实行结婚，大家庭便会打散成若干个的小家庭，既不利于团结，劳动力也会流失。 有意思的是，...
评分一、摩梭“母系社会”所统领的价值观与当代传统婚姻家庭观念之拉锯 不论是学术研究还是商业旅游宣传，“母系社会”始终是摩梭民族最显眼的标签。我们之前所受的历史教育持线性发展的史观，认为母系社会是父系社会的原始形态，是生产力不发达的结果。但本书中的摩梭母系社会叙述...
评分在北京图书大厦找另一本书的时候偶然翻倒的，用了两个小时站着翻完的。第一次听到摩梭族是在许静老师的课上，她在讲民族志和田野调查时提到了施传刚关于摩梭族的报告。不过摩梭留给我的印象是比较乱，生下的孩子不知父亲是谁…… 显然这是一种误解，而且大部分对摩梭有所耳闻的...
用户评价
全书最有学术性的应该算是最后一章了，作者坦白了其学术兴趣与研究取向，这种坦白消解了一些我在阅读时对字里行间透露出的作者极主观态度的不安。自己对摩梭文化既无了解也缺乏兴趣，作者在书中对一些“偏见”的翻案也不能让我完全信服，甚至看完全书，我也并不知道所谓“真实”的摩梭文化究竟为何物。但正如作者在最后所说的，重点并不在于真实，作者也只是从“女性主义”这个角度厘清一些以往的误解，并试图建立一种新的解读模式，以期更为准确地描述摩梭的文化并对现代生活有所裨益。显然作者是完成了这一目标的，这本书不仅为我提供了一种质疑的角度，更搭建了理解的平台。具体方面也有帮助，比如书中对摩梭男女关系的解释，令我反思自己更为感兴趣的西周宗法制，在宗法制中我们一直强调的是血缘关系，这本书让我更加重视角色与身份在制度中的作用。
评分简直全方位多角度把上一本书作者脸都抽烂了……
评分为什么看完对猪膘肉更感兴趣一点？或许平等已经深入人心的古老摩梭国度并没有办法为活在现代社会又要对抗男权逻辑的人们提供武器。
评分非常好。
评分泸沽湖，摩梭人，走婚，母系。纯净的，淳朴的，自然的，伟大的，正在消逝...
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