1948年生,湖南長沙人,1964年初中畢業即下放湖南江永縣插隊落戶,10年後返城當搬運工,1979年考取武漢大學西方哲學研究生,師從陳修齋、楊祖陶先生,1982年留校任教,曆任講師(1987)、副教授(1988)、教授(1989),博士生導師(1993)。現為武漢大學哲學係教授,中華外國哲學史學會常務理事,湖北省哲學史學會副會長。代錶作有專著:《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》,譯著有康德“三大批判”等。
《人之鏡:中西文學形象的人格結構》以“鏡子”這一富哲學深意的比喻在中西文化中所體現的差異,引齣中西人格的比較,著眼點放在中國人的人格之上。作者將這一比較置於六組中西文學名著中人物形象的討論語境裏,在天馬行空卻又有的放矢的想象和論述中,以“品格”與“性格”、“情”與“愛”、“辯白”與“追求”等關鍵詞為導引,藉由分析關雲長與阿喀琉斯、賈寶玉與唐璜、屈原與浮土德等對位人物的人格結構,反思中西文化傳統所造成的“自我意識”。
这本书本来是90年代的邓晓芒的《文学与文化三论》的其中一本,后来又重新分开发行的,其中的《灵之舞》已经很难买到了。而这本还能在各大网站上买到,非常幸运。 邓晓芒是研究德国古典哲学的权威,尤其是康德,在国内是泰斗级的人物。90年代邓晓芒开设涉入国内的文...
評分这本书本来是90年代的邓晓芒的《文学与文化三论》的其中一本,后来又重新分开发行的,其中的《灵之舞》已经很难买到了。而这本还能在各大网站上买到,非常幸运。 邓晓芒是研究德国古典哲学的权威,尤其是康德,在国内是泰斗级的人物。90年代邓晓芒开设涉入国内的文...
評分读的时候感慨于邓晓芒读书之多横贯中西,透过这本书大致能窥见中西的不同面孔。受逻辑思维不足的缺点限制,很多观点在读的时候觉得不对,却难以找出其中的缺漏在何处?尤其三藏与基督徒那节似乎比较对象有些刻意;讲到伤逝的时候,总觉得鲁迅的这篇小说是否真的在批判中国人的...
評分因最近改《三国演义》,深有感触。只是对本书的《品格与性格——关云长与阿喀琉斯的比较》一章做一个大致的整理和归纳。 从关云长与阿喀琉斯的比较中看中西人格形象的差异 对一个人的人格的评价,从最外在的方面说,首先有两种不同的标准,一是按其“...
評分关云长与阿基琉斯 中国人更关注一个人的品格(属于道德范畴),西方人更关注于人物的性格(属于认识的范畴)。
就是六篇文章
评分西不西奴不知道,每個人都是時代造成的,當成隨筆還行吧,但是其中有些內容可以說非常不嚴謹瞭,比如道德那一節,先從古語中選幾個詞定義,然後馬上找幾個例子樹立假想敵,從而得齣自己的結論。如果順著他的思路,有些還有些道理,但不太經得起細想。比如中國人的道德敗壞是因為沒有他者的地位,基督教愛敵人則說明西方人的道德優勢。這幾乎是武斷。基督教從來不是愛他者,一直都是在規訓他者,鄧老師,列維納斯瞭解一下?現在西方對人的重視,正是因為他們對自身的恐懼。而不是說他們道德有優勢。
评分鄧確實對得起西奴這帽子,應該是受文革毒害太深,思想成熟時又剛好趕上改革開放,嘗盡甜頭,所以是骨子裏的反感中國文化
评分以哲學研究者的身份來研究中西文學,高屋建瓴,視野廣闊。如書名所示,用另一麵鏡子來反觀中國文學和中國人之人格結構,認為關雲長和阿喀琉斯的區彆是品格與性格的區彆,賈寶玉和唐璜是情與愛的區彆,屈原和浮士德是辯白與追求的區彆,而作者對這背後國人對內心反省的漠視和赤子之心的反思,發人深省。
评分中國文化人格中最欠缺的大概就是反思/自我觀察的能力。
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