具體描述
《人之鏡:中西文學形象的人格結構》以“鏡子”這一富哲學深意的比喻在中西文化中所體現的差異，引齣中西人格的比較，著眼點放在中國人的人格之上。作者將這一比較置於六組中西文學名著中人物形象的討論語境裏，在天馬行空卻又有的放矢的想象和論述中，以“品格”與“性格”、“情”與“愛”、“辯白”與“追求”等關鍵詞為導引，藉由分析關雲長與阿喀琉斯、賈寶玉與唐璜、屈原與浮土德等對位人物的人格結構，反思中西文化傳統所造成的“自我意識”。
著者簡介
1948年生，湖南長沙人，1964年初中畢業即下放湖南江永縣插隊落戶，10年後返城當搬運工，1979年考取武漢大學西方哲學研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，曆任講師(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生導師(1993)。現為武漢大學哲學係教授，中華外國哲學史學會常務理事，湖北省哲學史學會副會長。代錶作有專著：《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》，譯著有康德“三大批判”等。
圖書目錄
上篇：人格之鏡
第一章 品格號性格：關雲長與阿喀琉斯的比較
第二章 赤誠與虔誠：唐三藏與早期基督徒的比較
第三章 情與愛：賈寶玉與唐璜的比較
下篇：人生之鏡
第四章 命運與罪感：《封神演義》與《麥剋白》的比較
第五章 卑賤意識與高貴意識：《水滸傳》與《失樂園》的比較
第六章 辯白與追求：屈原與浮士德的比較
結束語
· · · · · · (收起)
讀後感
对中国文化批判的确在理，主要是前三篇加上水浒那篇，并且默认了“宗法等级”先天威压的存在；中国式的赤诚本就扎根于朴素的部落文化观念，在等级制的扭曲下分化成了“达则兼济天下，穷则独善其身”的两条路径——而最朴素与自然的生活路径则必然是“蛮”和“痞”——礼乐则来...
評分对中国文化批判的确在理，主要是前三篇加上水浒那篇，并且默认了“宗法等级”先天威压的存在；中国式的赤诚本就扎根于朴素的部落文化观念，在等级制的扭曲下分化成了“达则兼济天下，穷则独善其身”的两条路径——而最朴素与自然的生活路径则必然是“蛮”和“痞”——礼乐则来...
評分关云长与阿基琉斯 中国人更关注一个人的品格（属于道德范畴），西方人更关注于人物的性格（属于认识的范畴）。
評分读的时候感慨于邓晓芒读书之多横贯中西，透过这本书大致能窥见中西的不同面孔。受逻辑思维不足的缺点限制，很多观点在读的时候觉得不对，却难以找出其中的缺漏在何处？尤其三藏与基督徒那节似乎比较对象有些刻意；讲到伤逝的时候，总觉得鲁迅的这篇小说是否真的在批判中国人的...
評分传统上，中国是一个农业社会，肇始于黄河流域的道德，建立在一个集体劳作的宗族社会上。在面对穷山恶水的时候，个人的能力是有限的，因此必然强调群体合作。于是在这个基础上产生的道德观念，它本身并不重视个人，而是强调个人必须融入到集体中去。 即使经过孔孟的发扬，这种道...
用戶評價
還行，個人感覺挺主觀。
评分對人性的剖析力透紙背
评分對人性的剖析力透紙背
评分搞中西文化比較的常常喜歡大而化之，忽視中和西內部的精神演變。這本書也是這個問題。不過還是一本好書
评分其實和魏斌老師說的一樣 用學生守則看不齣當代大學生的實際生活 那一些市井小說 就如同當今網上流傳的段子 又是否真能看齣傳統中國人格問題麼——當然 鄧老師說的現象很大程度上是存在的 然而這些現象到底是中國傳統本身還是這些傳統精神的流弊 鄧老師的批判似乎過於牽強 尤其不喜歡唐僧和基督徒的比較那一篇
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