具体描述
《人之镜:中西文学形象的人格结构》以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。
作者简介
1948年生，湖南长沙人，1964年初中毕业即下放湖南江永县插队落户，10年后返城当搬运工，1979年考取武汉大学西方哲学研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，历任讲师(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生导师(1993)。现为武汉大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长。代表作有专著：《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》，译著有康德“三大批判”等。
目录信息
上篇：人格之镜
第一章 品格号性格：关云长与阿喀琉斯的比较
第二章 赤诚与虔诚：唐三藏与早期基督徒的比较
第三章 情与爱：贾宝玉与唐璜的比较
下篇：人生之镜
第四章 命运与罪感：《封神演义》与《麦克白》的比较
第五章 卑贱意识与高贵意识：《水浒传》与《失乐园》的比较
第六章 辩白与追求：屈原与浮士德的比较
结束语
· · · · · · (收起)
读后感
对中国文化批判的确在理，主要是前三篇加上水浒那篇，并且默认了“宗法等级”先天威压的存在；中国式的赤诚本就扎根于朴素的部落文化观念，在等级制的扭曲下分化成了“达则兼济天下，穷则独善其身”的两条路径——而最朴素与自然的生活路径则必然是“蛮”和“痞”——礼乐则来...
评分 评分关云长与阿基琉斯 中国人更关注一个人的品格（属于道德范畴），西方人更关注于人物的性格（属于认识的范畴）。
评分这本书本来是90年代的邓晓芒的《文学与文化三论》的其中一本，后来又重新分开发行的，其中的《灵之舞》已经很难买到了。而这本还能在各大网站上买到，非常幸运。 邓晓芒是研究德国古典哲学的权威，尤其是康德，在国内是泰斗级的人物。90年代邓晓芒开设涉入国内的文...
评分一如既往地通俗易懂，最高深的道理（智慧）往往能用最简单的语言进行表达。可以在书中明显看出先生对于西哲的倾向，我想倒不是因为先生的研究方向，而是中国的文学人物和普罗大众为道德信条禁锢了，而失掉了属于自我的自由意志。我之为“我”，不是因为忠孝仁义，而是我的每一...
用户评价
2015年10月一刷：太给力了。痛快，痛快，真痛快。
评分搞中西文化比较的常常喜欢大而化之，忽视中和西内部的精神演变。这本书也是这个问题。不过还是一本好书
评分搞中西文化比较的常常喜欢大而化之，忽视中和西内部的精神演变。这本书也是这个问题。不过还是一本好书
评分西不西奴不知道，每个人都是时代造成的，当成随笔还行吧，但是其中有些内容可以说非常不严谨了，比如道德那一节，先从古语中选几个词定义，然后马上找几个例子树立假想敌，从而得出自己的结论。如果顺着他的思路，有些还有些道理，但不太经得起细想。比如中国人的道德败坏是因为没有他者的地位，基督教爱敌人则说明西方人的道德优势。这几乎是武断。基督教从来不是爱他者，一直都是在规训他者，邓老师，列维纳斯了解一下？现在西方对人的重视，正是因为他们对自身的恐惧。而不是说他们道德有优势。
评分两章，不忍卒读。邓对中国文化，起码对中国哲学，极其隔膜，甚至歪曲。一星给立意，一星给余下全文可能会有，但并不必然会有的精彩。
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