楊慶堃(C.K.Yang)(1911-1999),華裔美國社會學傢、原籍廣東南海。1932年獲燕京大學社會學學士學位,1934年獲該校碩士學位。1939年獲美國密歇根大學社會學博士學位。先後任紐約商報編輯、華盛頓大學助理教授。迴國後,1948年起任嶺南大學社會學係副教授兼係主任,並在廣州近郊鷺江村從事農村社區的調查工作。1951年再度赴美,任麻省理工學院國際研究中心研究員。1953年任匹茲堡大學社會學係副教授、教授。1970年代在香港中文大學創辦社會學係。
宗教的界定比较复杂,宗教和信仰是两回事。无神论的未必不信仰,有宗教的未必有信仰。 中国的宗教信仰仿佛不成系统。作者从社会学的角度研究宗教。 作者把宗教分成两种,一种制度性的宗教,如佛教,道教,它们有与市俗社会相反的制度和要求,比如吃素,念经,宣扬戒色贪欲什么...
評分宗教在中国社会中的地位 ——读《中国社会中的宗教》 任孟山 赫赫有名的中国宗教研究大师欧汉年,对于杨庆堃先生的《中国社会中的宗教》不吝褒奖,称其为“研究中国宗教的圣经”。著名社会学家、曾任香港中文大学校长的金耀基誉其为“中国宗教社会学的典范之作”。这本1961年就...
評分很早就听说过这本书,但一直懒得去读英文版。后来买到半价的中译本后,也是扔了将近一年才开始读的。作为较早引用西方宗教社会学理论全面研究中国宗教社会功能的著作,杨著无疑已经发挥了其应有的作用。如果从今天的理论和视角来评判杨著,显然并不公平。须知作者在1950年代写...
評分首先,作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...
評分这几天翻资料,觉得掉到了资料的陷阱里,处处都是绊马索,处处都鬼打墙,处处都长满了荆棘的小尖刺,勾住我的衣角,引我留步。 看到一些以前感兴趣的问题的资料。比如,在昌邑的某个小庙,碧霞元君娶了碧霞圣母做元配,并且专司斑疹。而泰山老奶奶被供奉在另一个殿堂里头。碧霞...
1)讀瞭中譯本沒有譯的第十四章Communism as a New Faith. 2)考慮到作者寫作的時代,其使用「結構功能主義」的理論來解釋,也沒什麼不好,從某種角度上來說,製度史的研究,不也是一種「功能主義」麼?我不懂,我瞎說的;3)作者對思想史的解讀似乎有些偏差,是故當闡述儒教與「天道」的時候,反倒有很多可以補充的空間。
评分1)讀瞭中譯本沒有譯的第十四章Communism as a New Faith. 2)考慮到作者寫作的時代,其使用「結構功能主義」的理論來解釋,也沒什麼不好,從某種角度上來說,製度史的研究,不也是一種「功能主義」麼?我不懂,我瞎說的;3)作者對思想史的解讀似乎有些偏差,是故當闡述儒教與「天道」的時候,反倒有很多可以補充的空間。
评分1)讀瞭中譯本沒有譯的第十四章Communism as a New Faith. 2)考慮到作者寫作的時代,其使用「結構功能主義」的理論來解釋,也沒什麼不好,從某種角度上來說,製度史的研究,不也是一種「功能主義」麼?我不懂,我瞎說的;3)作者對思想史的解讀似乎有些偏差,是故當闡述儒教與「天道」的時候,反倒有很多可以補充的空間。
评分中文版《中國社會中的宗教》未譯最後一章communismasanewfaith 革命的信仰,信仰的革命
评分第十四章。
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