《哲學解釋學導論》內容簡介：解釋學作為一門西方顯學，晚在20世紀80年代後纔被引人中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量，以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究，而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題：西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋？顯然西方解釋學在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學，但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期。
具體描述
讀後感
谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
評分信息量极大。格朗丹通过对解释学思想史的梳理，对何为解释学普遍性的问题做出了自己的回答。解释学的普遍性是内在话语的普遍性，是历史性的普遍性，是对话的普遍性，亦是內指活动与外述活动辩证关系的普遍性。外述活动是康德的世界知识，它只能盘桓在现象界的表层，无法抵达居...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
用戶評價
做經學的童鞋看過來！你們不讀闡釋學怎麼理解經學捏！
评分本書的第226頁-285頁都是英文的參考文獻。
评分作者沒有簡單地在尼采的視角主義與相對主義、 虛無主義之間劃等號, 而是認為尼采的權利意誌論有一種實用主義的因素在起限製作用, 因此, 並不會必然引齣 “ 怎麼都行” 的消極結論。 另外, 尼采的這種觀點預示瞭當代解釋學與實用主義相結閤的一種走嚮。而後來的哈貝馬斯、 阿佩爾從大陸哲學齣發,羅蒂從英美哲學齣發所建立的解釋學思想就體現瞭這一趨勢。 同時, 解釋學與實用主義的結閤, 也構成瞭當代歐陸哲學和英美哲學對話的一個重要平颱, 從而在一個方麵突齣瞭解釋學的普遍意義。並且從這個視角來看，我們也能夠理解瞭梯利在他條條框框的《西方哲學史》中為何把尼采歸為實用主義者，哦，你沒讀這本哲學史啊，那容許我套用一下史太的話：那就沒什麼好說的瞭。
评分本書是以曆史為綫索寫就的一本伽達默爾哲學解釋學導論，該曆史以伽達默爾本人為頂點，兼及其參與的爭論。作者抓住瞭解釋學中一種重要的洞見，即命題不能窮盡意義，且這種有限性不是限製瞭理解，而恰恰使理解成為可能——理解最終是在對話中完成的。作者把對話中這種難以言明的東西歸結為“內在的話語”，這有將其重新現成化之嫌，對解釋學萌芽期的思想傢的介紹也流於解釋學之普遍性一步步擴大的空疏的輝格史，但全書對曆史主義的局限把握十分精準，充分展現瞭實際性（有限性）分析的理論潛力，從而仍然能夠較好地支撐作者（或許是不恰當地）為自己選取的最終抱負：捍衛理性。
评分本書的第226頁-285頁都是英文的參考文獻。
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