具體描述
《哲學解釋學導論》內容簡介：解釋學作為一門西方顯學，晚在20世紀80年代後纔被引人中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量，以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究，而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題：西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋？顯然西方解釋學在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學，但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期。
著者簡介
圖書目錄
作者自序
導言
第一章 關於解釋學的史前史
第一節 語言的界定
第二節 語義場
第三節 神話的寓意解釋
第四節 斐洛：寓意的普遍性
第五節 奧利金：預象的普遍性
第六節 奧古斯丁：內在邏各斯的普遍性
第七節 路德：唯有聖經？
第八節 梅蘭希頓：修辭的普遍性
第九節 弗拉西烏斯：語法的普遍性
第二章 在語法和批判之間的解釋學
第一節 丹豪爾：解釋學的真和事情本身的真
第二節 剋拉登尼烏斯：教育的普遍性
第三節 邁耶爾：符號的普遍性
第四節 虔信派：情感的普遍性
第三章 浪漫主義解釋學與施萊爾馬赫
第一節 從啓濛運動到浪漫主義的後康德的過渡：阿斯特和施萊格爾
第二節 施萊爾馬赫的誤解的普遍化
第三節 將解釋學限定在心理學嗎？
第四節 解釋學的辯證法基礎
第四章 曆史主義的問題
第一節 伯剋和曆史意識的開端
第二節 德羅伊森的普遍的曆史學：作為道德世界研究的理解
第三節 狄爾泰：走嚮解釋學的途中
第五章 海德格爾：作為生存解釋的解釋學
第一節 前理解之“前”
第二節 前理解在解釋中的透明
第三節 事實性的哲學解釋學的觀念
第四節 陳述的派生地位？
第五節 轉嚮後的解釋學
第六章 伽達默爾與解釋學的世界
第一節 迴到精神科學
第二節 剋服曆史主義的解釋學
第三節 作為原則的效果曆史
第四節 作為提問和應用的理解
第五節 作為對話的語言
第六節 解釋學世界的普遍性
第七章 對話中的解釋學
第一節 貝蒂從認識論上迴到內在精神
第二節 哈貝馬斯以相互理解的名義批判相互理解
第三節 解構論對解釋學的挑戰
後記
參考文獻
索引
關於解釋學的普遍性的深刻沉思——讀讓·格朗丹的《哲學解釋學導論》（譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分信息量极大。格朗丹通过对解释学思想史的梳理，对何为解释学普遍性的问题做出了自己的回答。解释学的普遍性是内在话语的普遍性，是历史性的普遍性，是对话的普遍性，亦是內指活动与外述活动辩证关系的普遍性。外述活动是康德的世界知识，它只能盘桓在现象界的表层，无法抵达居...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
用戶評價
作者把對內在言語-外在言語這一問題的探討當做哲學解釋學的一個中心問題，所以解釋學的問題史就能上延到中世紀以前。格朗丹同時也是que-sais je係列中解釋學這本小冊子的作者。
评分本書的第226頁-285頁都是英文的參考文獻。
评分都需要看看這本書。如果不想糊塗活著。雖然這本書很費腦。
评分伽達默爾那章基本沒讀懂。。。
评分可以和英文本對照著看
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