具體描述
《哲學解釋學導論》內容簡介：解釋學作為一門西方顯學，晚在20世紀80年代後纔被引人中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量，以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究，而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題：西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋？顯然西方解釋學在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學，但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期。
著者簡介
圖書目錄
作者自序
導言
第一章 關於解釋學的史前史
第一節 語言的界定
第二節 語義場
第三節 神話的寓意解釋
第四節 斐洛：寓意的普遍性
第五節 奧利金：預象的普遍性
第六節 奧古斯丁：內在邏各斯的普遍性
第七節 路德：唯有聖經？
第八節 梅蘭希頓：修辭的普遍性
第九節 弗拉西烏斯：語法的普遍性
第二章 在語法和批判之間的解釋學
第一節 丹豪爾：解釋學的真和事情本身的真
第二節 剋拉登尼烏斯：教育的普遍性
第三節 邁耶爾：符號的普遍性
第四節 虔信派：情感的普遍性
第三章 浪漫主義解釋學與施萊爾馬赫
第一節 從啓濛運動到浪漫主義的後康德的過渡：阿斯特和施萊格爾
第二節 施萊爾馬赫的誤解的普遍化
第三節 將解釋學限定在心理學嗎？
第四節 解釋學的辯證法基礎
第四章 曆史主義的問題
第一節 伯剋和曆史意識的開端
第二節 德羅伊森的普遍的曆史學：作為道德世界研究的理解
第三節 狄爾泰：走嚮解釋學的途中
第五章 海德格爾：作為生存解釋的解釋學
第一節 前理解之“前”
第二節 前理解在解釋中的透明
第三節 事實性的哲學解釋學的觀念
第四節 陳述的派生地位？
第五節 轉嚮後的解釋學
第六章 伽達默爾與解釋學的世界
第一節 迴到精神科學
第二節 剋服曆史主義的解釋學
第三節 作為原則的效果曆史
第四節 作為提問和應用的理解
第五節 作為對話的語言
第六節 解釋學世界的普遍性
第七章 對話中的解釋學
第一節 貝蒂從認識論上迴到內在精神
第二節 哈貝馬斯以相互理解的名義批判相互理解
第三節 解構論對解釋學的挑戰
後記
參考文獻
索引
關於解釋學的普遍性的深刻沉思——讀讓·格朗丹的《哲學解釋學導論》（譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
評分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
評分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
評分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
用戶評價
可以和英文本對照著看
评分據說高明的學者是不讀譯著的。這位老師很高明，也許在他看來，把專名統一瞭，實詞譯齣來瞭就夠瞭，什麼語序語氣用詞都是外行的人纔在意的事情，這有什麼不懂，就那麼迴事，一看你就沒過幾本原著。那麼高明的學者為什麼要去譯書？那說來話長。
评分翻譯不錯
评分Heidegger, Gadamer兩章切入角度特彆，好看。最後講到貝蒂、哈貝馬斯、德裏達與伽達默爾的交鋒，親，你真是伽達默爾的骨灰級粉絲啊……
评分作者沒有簡單地在尼采的視角主義與相對主義、 虛無主義之間劃等號, 而是認為尼采的權利意誌論有一種實用主義的因素在起限製作用, 因此, 並不會必然引齣 “ 怎麼都行” 的消極結論。 另外, 尼采的這種觀點預示瞭當代解釋學與實用主義相結閤的一種走嚮。而後來的哈貝馬斯、 阿佩爾從大陸哲學齣發,羅蒂從英美哲學齣發所建立的解釋學思想就體現瞭這一趨勢。 同時, 解釋學與實用主義的結閤, 也構成瞭當代歐陸哲學和英美哲學對話的一個重要平颱, 從而在一個方麵突齣瞭解釋學的普遍意義。並且從這個視角來看，我們也能夠理解瞭梯利在他條條框框的《西方哲學史》中為何把尼采歸為實用主義者，哦，你沒讀這本哲學史啊，那容許我套用一下史太的話：那就沒什麼好說的瞭。
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