图书标签: 哲学  解释学  诠释学  格朗丹  阐释学  西方哲学  Grondin_Jean  解构与后现代   

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通透、锐利，富于洞见。

作者把对内在言语-外在言语这一问题的探讨当做哲学解释学的一个中心问题，所以解释学的问题史就能上延到中世纪以前。格朗丹同时也是que-sais je系列中解释学这本小册子的作者。

圣经四重意义说：字面的意义(发生了什么)、讽喻的意义(应该相信什么)、道德的意义(应该做什么)、神秘的意义(应该追求什么)。——康德三大批判的问题呼之欲出! 另外，突然意识到阿甘本《什么是哲学》要求回到幽灵般的语音，不就是要回到内在话语吗？ 哲学解释学最高原则(伽达默尔，1993)：我们不能说全部，即不能说我们想要说的。p65 解释学的原始现象，没有任何陈述不能被理解为对一个问题的回答，而且只能这样被理解。p189 他人也许正确的，这种可能性乃是解释学的灵魂。p197

作者用普遍性梳理自奥古斯丁神学阐释学至伽达默尔哲学阐释学的终结：语言和理解的普遍性在于它们构成我们的世界——即我们作为有限的在者生活于其中的要素和整体。虔信派在理解，解释之外为阐释增添应用一维：即将圣经的情感融入到听者的情感中的能力。经过施、狄的发展到伽达默尔以教化和审美终结，此为显白书写。暗伏真理与方法作为副线，真理与方法捆绑是笛卡尔的锅，我们应当寻找方法之外，即内在话语，体验中，真理的可能性。历史主义的悖论在于它所批判的相对真理只有在假设绝对真理可能的情况下才成立，而这正是历史主义所解构的。正如差异存在于同一性中，解构应以对话为基础。历史主义的客观性依赖于对阐释主体以及处境的排除，实证主义影响下的相对主义病根也在此，而真理，即意义的去蔽，只发生在效果历史应用之中。理性与有尺度的反思同义。

作者没有简单地在尼采的视角主义与相对主义、 虚无主义之间划等号, 而是认为尼采的权利意志论有一种实用主义的因素在起限制作用, 因此, 并不会必然引出 “ 怎么都行” 的消极结论。 另外, 尼采的这种观点预示了当代解释学与实用主义相结合的一种走向。而后来的哈贝马斯、 阿佩尔从大陆哲学出发,罗蒂从英美哲学出发所建立的解释学思想就体现了这一趋势。 同时, 解释学与实用主义的结合, 也构成了当代欧陆哲学和英美哲学对话的一个重要平台, 从而在一个方面突出了解释学的普遍意义。并且从这个视角来看，我们也能够理解了梯利在他条条框框的《西方哲学史》中为何把尼采归为实用主义者，哦，你没读这本哲学史啊，那容许我套用一下史太的话：那就没什么好说的了。

西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...  

谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...  

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信息量极大。格朗丹通过对解释学思想史的梳理，对何为解释学普遍性的问题做出了自己的回答。解释学的普遍性是内在话语的普遍性，是历史性的普遍性，是对话的普遍性，亦是內指活动与外述活动辩证关系的普遍性。外述活动是康德的世界知识，它只能盘桓在现象界的表层，无法抵达居...

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