具体描述
《哲学解释学导论》内容简介：解释学作为一门西方显学，晚在20世纪80年代后才被引人中国，然而其生命力之旺盛，却在短时间内得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科，因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量，以致西方解释学与中国经典解释传统的结合在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方解释学的方法来开展对中国思想史的新研究，而许多西方解释学研究者则想借中国经典诠释的漫长传统和经验而得以发展解释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方解释学概念是否就是指中国经典解释中的解释？显然西方解释学在其早期，即施莱尔马赫及其以前时期，乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学，但当解释学发展到海德格尔和伽达默尔时期。
作者简介
目录信息
作者自序
导言
第一章 关于解释学的史前史
第一节 语言的界定
第二节 语义场
第三节 神话的寓意解释
第四节 斐洛：寓意的普遍性
第五节 奥利金：预象的普遍性
第六节 奥古斯丁：内在逻各斯的普遍性
第七节 路德：唯有圣经？
第八节 梅兰希顿：修辞的普遍性
第九节 弗拉西乌斯：语法的普遍性
第二章 在语法和批判之间的解释学
第一节 丹豪尔：解释学的真和事情本身的真
第二节 克拉登尼乌斯：教育的普遍性
第三节 迈耶尔：符号的普遍性
第四节 虔信派：情感的普遍性
第三章 浪漫主义解释学与施莱尔马赫
第一节 从启蒙运动到浪漫主义的后康德的过渡：阿斯特和施莱格尔
第二节 施莱尔马赫的误解的普遍化
第三节 将解释学限定在心理学吗？
第四节 解释学的辩证法基础
第四章 历史主义的问题
第一节 伯克和历史意识的开端
第二节 德罗伊森的普遍的历史学：作为道德世界研究的理解
第三节 狄尔泰：走向解释学的途中
第五章 海德格尔：作为生存解释的解释学
第一节 前理解之“前”
第二节 前理解在解释中的透明
第三节 事实性的哲学解释学的观念
第四节 陈述的派生地位？
第五节 转向后的解释学
第六章 伽达默尔与解释学的世界
第一节 回到精神科学
第二节 克服历史主义的解释学
第三节 作为原则的效果历史
第四节 作为提问和应用的理解
第五节 作为对话的语言
第六节 解释学世界的普遍性
第七章 对话中的解释学
第一节 贝蒂从认识论上回到内在精神
第二节 哈贝马斯以相互理解的名义批判相互理解
第三节 解构论对解释学的挑战
后记
参考文献
索引
关于解释学的普遍性的深刻沉思——读让·格朗丹的《哲学解释学导论》（译后记）
· · · · · · (收起)
读后感
西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
评分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
评分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
评分信息量极大。格朗丹通过对解释学思想史的梳理，对何为解释学普遍性的问题做出了自己的回答。解释学的普遍性是内在话语的普遍性，是历史性的普遍性，是对话的普遍性，亦是內指活动与外述活动辩证关系的普遍性。外述活动是康德的世界知识，它只能盘桓在现象界的表层，无法抵达居...
评分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
用户评价
圣经四重意义说：字面的意义(发生了什么)、讽喻的意义(应该相信什么)、道德的意义(应该做什么)、神秘的意义(应该追求什么)。——康德三大批判的问题呼之欲出! 另外，突然意识到阿甘本《什么是哲学》要求回到幽灵般的语音，不就是要回到内在话语吗？ 哲学解释学最高原则(伽达默尔，1993)：我们不能说全部，即不能说我们想要说的。p65 解释学的原始现象，没有任何陈述不能被理解为对一个问题的回答，而且只能这样被理解。p189 他人也许正确的，这种可能性乃是解释学的灵魂。p197
评分本书的第226页-285页都是英文的参考文献。
评分Heidegger, Gadamer两章切入角度特别，好看。最后讲到贝蒂、哈贝马斯、德里达与伽达默尔的交锋，亲，你真是伽达默尔的骨灰级粉丝啊……
评分圣经四重意义说：字面的意义(发生了什么)、讽喻的意义(应该相信什么)、道德的意义(应该做什么)、神秘的意义(应该追求什么)。——康德三大批判的问题呼之欲出! 另外，突然意识到阿甘本《什么是哲学》要求回到幽灵般的语音，不就是要回到内在话语吗？ 哲学解释学最高原则(伽达默尔，1993)：我们不能说全部，即不能说我们想要说的。p65 解释学的原始现象，没有任何陈述不能被理解为对一个问题的回答，而且只能这样被理解。p189 他人也许正确的，这种可能性乃是解释学的灵魂。p197
评分本书是以历史为线索写就的一本伽达默尔哲学解释学导论，该历史以伽达默尔本人为顶点，兼及其参与的争论。作者抓住了解释学中一种重要的洞见，即命题不能穷尽意义，且这种有限性不是限制了理解，而恰恰使理解成为可能——理解最终是在对话中完成的。作者把对话中这种难以言明的东西归结为“内在的话语”，这有将其重新现成化之嫌，对解释学萌芽期的思想家的介绍也流于解释学之普遍性一步步扩大的空疏的辉格史，但全书对历史主义的局限把握十分精准，充分展现了实际性（有限性）分析的理论潜力，从而仍然能够较好地支撑作者（或许是不恰当地）为自己选取的最终抱负：捍卫理性。
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