具体描述
《儒藏》精华编第214、215、216册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。此三册隶属集部北宋别集类，收录北宋文学家苏轼的文集。
苏轼（1037-1101），字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，眉山人。苏轼学识渊博， 多才多艺， 在书法、 绘画、 诗词、 散文诸方面均有很高造诣，于政治、学术领域亦有所建树。苏轼与父苏洵、弟苏辙皆以文学名世，并称“三苏”，皆位列唐宋八大家之中。苏轼一代文豪，文章传诵天下，故自宋至明，其文以多种方式刊行，刻本丛杂。有诗文合刊本如《东坡集》、《东坡续集》，有选本如《经进东坡文集事略》，有单集本如《应诏集》，有单类本奏议、尺牍、题跋杂记之类等。明成化四年，程宗将诗文分类编辑，刊《苏文忠公全集》一百一十卷，包括《东坡集》、《东坡后集》、《东坡奏议集》、《东坡内制集》、《东坡外制集》、《东坡应诏集》、《东坡续集》，即《东坡七集》。万历三十四年，茅维首次将全部苏文单独辑集，分类合编为七十五卷，刊行于世。相较之下，《东坡七集》久负盛名，然收文不全，对题跋杂记、尺牍等收录过少，且由于分集合编，造成一些文体散见于《前集》、《后集》、《续集》中，翻检殊为不便；而茅维刻本虽印制不精，误字较多，然其广为搜罗，资料齐全，且编排大体合理，瑜远胜瑕。茅维刻本卷首有焦竑序及茅维自序各一篇，明末项煜取茅板继续印行，惟删去焦竑、茅维二序及卷末曾慥《东坡拾遗词跋语》，并自撰一序冠于卷首，序中对茅维初刊之功并无一言提及。项煜序本在明末清初曾多次重刻，流传甚广。由于项序本据茅本原板刊刻，且较为常见，故此次整理，以项煜序本为底本，并据万历三十四年茅维原刊本补焦竑、茅维二序于卷首，以明其源。茅维、项煜序中皆称所刻为《苏文忠公全集》，而正文实际上则称为《东坡先生全集》。底本七十四、七十五二卷所收为词，本书删去不收，并重新定书名为《苏轼文集》。
由于苏文涉猎广泛，版本众多，校点者择取十一种文集刊本作为通校之本，即：宋刊《东坡集》残本、宋刊《东坡后集》残本、《四部丛刊初编》影印乌程张氏、南海潘氏合藏宋刊南宋郎晔编注《经进东坡文集事略》、宋刊《应诏集》、宋婺州东阳胡仓王宅桂堂刊《三苏先生文粹》、《四部丛刊初编》影印常熟瞿氏藏宋刊本《皇朝文鉴》、明成化四年程宗原刊本《东坡七集》、明万历刊《重编东坡先生外集》、明刊《三苏先生文粹》及明刊一百一十四卷《苏文忠公集》。同时，校点者广泛参考了金石碑帖、宋人别集、前人诗文、年谱、宋元人笔记、后人校勘等大量相关资料，对于制、奏议、尺牍、题跋杂记等文体及《庄子解》单篇，又分别取《宋大诏令集》、《历代名臣奏议》、《续资治通鉴长编》、《东坡先生翰墨尺牍》、《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》、《苏长公二妙集》、《续补全蜀艺文志》、《欧苏手简》、《东坡志林》、《仇池笔记》、《苏沈内翰良方》、《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》、《东坡题跋》、《广成子解》等相关内容参校。苏文与诗互见者，则校以中华书局1981年版孔凡礼校点《苏轼诗集》。
《苏轼文集》1986年曾由中华书局出版，校点者为苏轼研究专家孔凡礼先生。自是至2005年，该书在中华书局重印五次，并先后增补《苏轼佚文汇编拾遗》、《苏轼佚文汇编拾遗补》。此次在《儒藏》精华编再度出版，由原校点者孔凡礼先生按照《儒藏》精华编体例重新修订，对原书一些较为繁琐的校勘进行了精简。中华本各版均未收录项煜《序》，为尊重底本原貌，此次一并补入，置于卷首茅维自序之后。另外，孔先生数年来一直致力于苏文辑佚，此次又增补《苏轼佚文汇编拾遗补续》附于书后。本书的审稿人为人民文学出版社编审杜维沫先生。
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坦率地说，起初我对这套书的期待是比较功利性的——希望能快速找到一些研究的现成资料。然而，《儒藏》很快就打破了我的这种“速食”心态。它的篇幅宏大，内容浩瀚，若不沉下心来，读起来确实会有些吃力，特别是对于没有扎实古文基础的读者来说，初期的适应期是必要的。不过，一旦跨过了那道门槛，你会发现它所构建的知识体系是多么的坚固而完整。 我注意到，它对文献的引用和溯源工作做得极为细致，几乎每一个重要的观点，都能追溯到其最原始的文本出处，这为严肃的学术研究提供了极大的便利和可靠性。这种对源头的尊重，使得整本书的学术品格立于不败之地。我曾对比过手边其他几本相关的选本，相比之下，《儒藏》的广度与深度是无可匹敌的。它不是碎片化的知识点集合，而是一张完整的天图，指引着你系统地构建起对儒家经典的认知框架。这种体系化的呈现，才是其真正的价值所在，也体现了编纂者极高的学术操守和长远的眼光。
评分这本《儒藏》的装帧设计给我留下了极其深刻的印象，那种典雅中透着庄重的气质，光是捧在手里，就仿佛能感受到历史的厚重。我特别欣赏它所采用的纸张质地，那种略带粗粝感却又不失细腻的触感，让人在翻阅时有一种回归经典的仪式感。内页的排版布局也十分考究，字体的选择兼顾了易读性和古籍韵味，行距和页边距的留白处理得恰到好处，使得即便是长时间阅读也不会产生强烈的视觉疲劳。 而且，不同于现在很多精装书追求的“光鲜亮丽”，《儒藏》在细节处流露出一种内敛的学人风范。比如书脊的装订方式，看起来就非常结实耐用，显然是为了经得起反复翻阅和长久保存而设计的。封面上的烫金或浮雕工艺，不是那种浮夸的闪耀，而是低调地勾勒出书名的轮廓，透露出一种“腹有诗书气自华”的境界。初次拿到它时，那种“终于得偿所愿”的心情，很大程度上来自于这精良的外部呈现。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，让人由衷地佩服出版方在工艺上的精益求精。
评分我之所以对《儒藏》爱不释手，还在于它所体现出的“体用兼备”的务实精神。它没有将儒家思想束之高阁，塑造成高不可攀的理论神龛，而是实实在在地探讨了“如何做人”“如何治国”这些永恒的命题。在阅读涉及“修身”“齐家”的部分时，我深切体会到，那些流传千年的智慧，并非是脱离现实的空谈，而是对人性弱点的深刻洞察和对理想人格的持续塑造。 特别是当书中论及古代士大夫在困境中的抉择时，那种“知其不可而为之”的担当感，极大地激励了我在现代社会中面对挑战时的态度。它并非要求我们成为古代的圣人，而是提供了一套成熟的心灵操作系统，帮助我们在复杂的现代性中，依然能坚守住内心的原则和道义的底线。每一次翻开《儒藏》，我都不只是在学习历史或哲学，更像是在进行一次深刻的自我拷问和道德校准。这套书的最终价值，在于它持续不断地激发着我们成为一个更完整、更有担当的人。
评分这本书的语言风格变化多样，这一点非常考验读者的耐性和适应能力，但也正是这种多样性，构成了它独特的魅力。有些篇章是极为凝练的古文，辞藻典雅，句式严谨，读起来需要逐字推敲，仿佛在与千年前的圣贤对话，语境晦涩但意蕴深远；而另一些篇章，则可能是历代注疏的节选，语言相对通俗，更像是后世学者针对前人思想的“白话”阐释，读起来流畅自然，像是有人在你耳边娓娓道来。 这种在“古奥”与“通达”之间的切换，要求读者必须时刻保持心神的集中。我发现，如果我带着读小说的心态去阅读那些最古老的文献部分，很容易被拗口的文言所阻碍；但如果我带着钻研的态度去对待那些注疏部分，又可能会错失其表层语境下的情感张力。成功的阅读体验，来自于在两者之间找到一个平衡点——既要尊重古文的“形”，又要理解后世注疏的“神”。这种跨越时空的对话感，是其他任何单一风格的阅读材料都无法给予的。
评分阅读《儒藏》的过程，对我来说简直是一场对中国传统文化精神内核的深度探寻之旅。它并非简单地罗列经典条目，而是通过一种精心编排的结构，将儒家思想的发展脉络梳理得清晰而富有逻辑性。我尤其赞赏它在不同学派观点交叉对比上的处理方式，那种在细微之处展现的辩证思维，远比教科书上的片面介绍来得生动和真实。当我沉浸其中时，能明显感觉到作者（或编纂者）并没有将自己凌驾于先贤之上，而是以一种谦逊的姿态，引导读者进入那个思想交锋的时代现场。 这种引导并非枯燥的说教，而是充满了学术的温度。比如，在解读某位大儒的关键论断时，编纂者会恰当地引入一些当时社会背景的侧写，使得那些看似抽象的伦理概念瞬间落地，变得可感可知。我发现自己开始重新审视一些习以为常的道德标准，不再满足于表面的理解，而是渴望探究其背后的历史必然性和哲学基础。这本书真正做到了“述而不作”，却又字字珠玑，让人在不被灌输的前提下，自然而然地完成了精神上的拓展和升华。读完一部分，我常常需要停下来，静坐片刻，消化那种知识与心性相互激荡的感觉。
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