圖書標籤: 黑格爾  政治哲學  哲學  查爾斯·泰勒  思想史  現代性  倫理學  黑格爾及其研究   

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錶現主義的民族特徵；人類意識要實現Geist，並達到自身的完美；對立是存在的前提的“辯證法”；存有層次和存有學的辯證的三個環節，從存有之物的否定中達到上升；社會不符閤精神時造成異化，以及人們實現精神的方法的僅僅錶麵上的可批評性的“理性的狡猾”；功利主義容易把人變為手段而非目的的局限性。這本書隻消化瞭這麼多。／不僅把概念說得明白，而且把哲學最重要的推衍過程也錶現瞭齣來的好書。

作者試圖在黑格爾哲學中尋找資源以剋服現代的睏境。這種睏境集中錶現在現代自由的抽象性。泰勒試圖用黑格爾倫理實體中的處境化自由來剋服這種抽象性。當然作者對黑格爾也不是沒有批評，作者集中批評瞭黑格爾思想裏的精神綜閤。但這本書也有很大問題，主要的問題我認為錶現在對黑格爾的理解上。第一，作者割裂瞭各個概念的關聯，如統一與自由，自由與必然等等。第二，這樣割裂的原因之一是：作者根本無視並且也不看重黑格爾思想裏的能動性。泰勒沒有看到概念運動的自發性。這使得他對黑格爾很多地方解釋都很外在（例如單獨認為黑格爾的綜閤就是無意義的，而無視綜閤本身的基礎）。實際上，這種割裂也錶現在很多西馬思想傢對黑格爾的解讀中。這需要我們仔細加以鑒彆，但重要的是我們看到作者的提齣的問題。

泰勒認為，在現代社會中，民族主義變成最強大的認同焦點。對徹底自由的要求可能而且往往確實與民族主義掛鈎，並從民族主義獲得一個確定的動力和方嚮。泰勒認為黑格爾認為現代民主體製所處的睏境，簡單地說就是：近代主張平等與完全參與的意識形態導緻瞭社會的同質化。這意識形態使人脫離他們傳統的共同體，卻無法取代那些共同體作為認同焦點的地位；或者說，隻有在貶抑甚或摧毀多樣性與個性的好戰民族主義或某種極權主義意識形態推動下，它纔能取代那些共同體為認同焦點。它變成某些人的焦點，而迫使另一些人淪入沉默的異化。黑格爾一再強調，希臘城邦的緊密統一無法在現代世界中重現，因為現代世界已經認識瞭個人自由的原則。諸位認為泰勒認為黑格爾認為的觀點如何？我認為挺苟日新，日日新，日月新的。

錶現主義的民族特徵；人類意識要實現Geist，並達到自身的完美；對立是存在的前提的“辯證法”；存有層次和存有學的辯證的三個環節，從存有之物的否定中達到上升；社會不符閤精神時造成異化，以及人們實現精神的方法的僅僅錶麵上的可批評性的“理性的狡猾”；功利主義容易把人變為手段而非目的的局限性。這本書隻消化瞭這麼多。／不僅把概念說得明白，而且把哲學最重要的推衍過程也錶現瞭齣來的好書。

作者試圖在黑格爾哲學中尋找資源以剋服現代的睏境。這種睏境集中錶現在現代自由的抽象性。泰勒試圖用黑格爾倫理實體中的處境化自由來剋服這種抽象性。當然作者對黑格爾也不是沒有批評，作者集中批評瞭黑格爾思想裏的精神綜閤。但這本書也有很大問題，主要的問題我認為錶現在對黑格爾的理解上。第一，作者割裂瞭各個概念的關聯，如統一與自由，自由與必然等等。第二，這樣割裂的原因之一是：作者根本無視並且也不看重黑格爾思想裏的能動性。泰勒沒有看到概念運動的自發性。這使得他對黑格爾很多地方解釋都很外在（例如單獨認為黑格爾的綜閤就是無意義的，而無視綜閤本身的基礎）。實際上，這種割裂也錶現在很多西馬思想傢對黑格爾的解讀中。這需要我們仔細加以鑒彆，但重要的是我們看到作者的提齣的問題。