Hegel's Epistemological Realism pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Springer

作者:K.R. Westphal

出品人:

页数:324

译者:

出版时间:1989-4-30

价格:GBP 180.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780792301936

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
• 德国唯心论
• 哲学
• Hegel
• Epistemology
• Realism
• German Idealism
• Philosophy of Mind
• Knowledge
• Truth
• Metaphysics
• History of Philosophy
• Idealism

《现象学精神与实在之辩：从笛卡尔到胡塞尔的认识论图景》 作者： [此处留空，或用一个笔名] 出版社： [此处留空，或用一个虚构出版社名称] --- 内容简介： 本书旨在深入剖析西方哲学史上，特别是在笛卡尔（Descartes）开启的近代哲学转向之后，关于“知识的确定性基础”与“外部世界实在性”之间张力的演变与论辩。我们并非探讨任何特定学者的单一体系，而是聚焦于一个贯穿数个世纪的宏大哲学问题：我们如何能够确知我们所认识的对象是独立于我们心灵而存在的“实在”？ 全书结构严谨，从认识论的基石——主体性（Subjectivity）的建立——开始，逐步推进至对客观性（Objectivity）的艰巨追问，最终落脚于二十世纪初现象学对传统形而上学设定的根本性批判。 第一部分：近代哲学的奠基与困境——主体性之塔的建立与摇晃 本书的开篇追溯了笛卡尔“我思故我在”这一认识论革命的意义。这一革命将哲学的重心从“存在论”（Ontology）无可挽回地转移到了“认识论”（Epistemology）之上。笛卡尔的怀疑论方法，虽然旨在寻找不可动摇的真理之锚，却也无意中为后世的唯我论（Solipsism）埋下了伏笔。他的“清晰分明的观念”成为检验外部世界真实性的唯一标准，这直接导致了心灵与物质世界之间难以弥合的二元对立。 随后，我们将深入探讨休谟（Hume）对因果性与实体观念的彻底解构。休谟以经验主义的锐利之刃，将理性主义所寄托的“必然联系”彻底化解为习惯性的心理联想。这种对知识可靠性的根本质疑，迫使后继的思想家必须寻找一种新的综合路径，以调和主体经验的内向性与对象世界的外向性。 第二部分：康德的“哥白尼式革命”与先验哲学的尝试 本书用大量篇幅聚焦于伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的批判哲学。康德试图通过其“三大批判”，在休谟的怀疑论与莱布尼茨（Leibniz）的理性主义之间架设一座桥梁。 我们详细分析了康德的“哥白尼式革命”——知识的客体必须符合我们的认知结构，而非我们的认知完全被客体所塑造。核心概念如“先验感性论”（Transcendental Aesthetic）中的时空形式，以及“先验分析论”（Transcendental Analytic）中的十二范畴，被系统地阐释为人类经验的先天框架。 然而，本书更着重于揭示康德方案的内在张力。他区分了“现象”（Phenomena，可被知识把握的世界）与“物自体”（Noumena，独立于我们经验的世界）。尽管康德声称物自体是可思议的，但它却是不可知的。这种区分，虽然成功地保全了科学知识的普遍有效性，却也为后来的德国唯心主义者留下了对“自在之物”的强烈渴望与哲学上的不满足感。康德的体系，在保证主体认识范围的同时，也恰恰将外部的“绝对实在”永远地排除在了知识领域之外。 第三部分：德国唯心主义的泛主体化倾向与转向 紧接着，本书探讨了费希特（Fichte）、谢林（Schelling）到黑格尔（Hegel）早期思想家如何试图克服康德的二元对立。 费希特的绝对自我（Absolute Ego）将世界完全视为自我设定的产物，这在认识论上走到了主体性泛化的极端。谢林试图通过“同一性哲学”（Identity Philosophy）在自然与精神的同一基底中寻找统一，但其描述往往带有强烈的美学和直觉色彩，缺乏严格的逻辑论证。 在分析黑格尔的体系时，本书会谨慎地避开其庞大的“绝对知识”的最终结论，而是集中于他对主体与客体、有限与无限之间辩证运动的精妙刻画。黑格尔的辩证法，作为一种历史性的、动态的认识论运动，试图表明知识并非静态的把握，而是在矛盾冲突与扬弃（Aufhebung）中不断自我展开的“精神”（Geist）的历程。然而，这种将实在性完全等同于逻辑与历史进程的倾向，也带来了对独立于历史发展、不受主体辩证运动限制的“纯粹实在”的质疑。 第四部分：对形而上学主体中心的祛魅——现象学的突破口 本书的最后部分转向了十九世纪末二十世纪初，探讨了布伦塔诺（Brentano）的“意向性”（Intentionality）概念如何为后来的哲学转向奠定了基础。 意向性——“指向性”——作为心灵活动的基本特征，即“所有意识都是某种事物的意识”，直接挑战了笛卡尔以来将意识视为一个封闭的容器的观念。意识不再是对内在表象的沉思，而是对外部或内在对象的直接把握。 我们将重点分析现象学运动如何利用意向性，对康德以来被视为理所当然的“经验”与“实在”之间的中介环节进行清理。它主张一种“回到事物本身”（Zu den Sachen selbst）的哲学方法，旨在描述意识活动与被意识对象之间的本质关联，从而规避了对“物自体是否真实存在”这一形而上学问题的纠缠。这种方法的革新，标志着哲学在认识论上的一个重要转向，即不再将外部实在性视为一个需要通过复杂的中介（如范畴、观念）来证明的难题，而是将其视为在意识的特定结构中被呈现（Givenness）的方式。 结语：未完成的认识论遗产 本书总结道，从笛卡尔的主体确立到现象学的意向性描述，西方哲学持续地在主体与客体的对立中寻求和解。每一次伟大的尝试，无论是以批判的界限划定，还是以辩证的综合超越，都揭示了我们对“知识的确定性”这一永恒主题的执着，同时也暴露了认识论的固有局限：即心灵与其外部世界之间关系，始终是哲学思考中最富挑战性，也最少有终极定论的领域。本书力求提供一个清晰的、脉络分明的历史叙事，帮助读者理解这些思想家们是如何在其时代背景下，试图锚定知识与实在的关系的。

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