圖書標籤: 人類學  緬甸  政治人類學  民族誌  利奇  社會學  曆史  政治   

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仿佛是真

利奇真是個聰明又犀利的老頭兒。五十年代的書能有這思維角度好厲害哎，比他同時期的那些靜止的功能主義高齣一截不說，也一點也不比當下一些反思差啊。那些批評他理論適應性局限的，忽略瞭他最重要的意義吧。我覺得更具意義的是他的思維思路與視角。特彆是他在十年後又修正瞭兩種結構（心智與社會）的區彆。還有他反對那些簡單粗暴劃分客觀化劃分文化類型的做法，難道不是當下我們中國大批所謂民族誌還使用的方法？哎。。。

內容翔實，理論犀利 | 翻譯減一星

外行人讀這本書，看的是一個人類學傢在學科內部針對主流傾嚮所展開的詳細論證式的抗辯。但其實人類學的思維方式對彆的學科的研究，包括不從事研究工作的人而言也是非常可貴的。那種對於均衡模型的信念，或者說是無意識的終極追求，其實都是有問題的——難道愚蠢的人類在現實中吃完美主義和烏托邦的虧還少嗎？

光看書名很容易會錯過這本書，遙遠而翔實的政治人類學經典。在共同的文化氛圍和神話體係熏染下，緬甸北部山區的剋欽人和撣人有著明顯的社會結構差異，而在這種層層分明的差異性中，某種顯而易見的共性又同時蘊含交織。單獨兩個人建立親密關係並不難，而人類學傢則要花費更多心力嘗試和一群陌生人建立。

长久以来，人类学与历史的关系忽远忽近、暧昧难言，概而言之，“历史”即孔德意义上的社会动力学，研究社会变迁的机制。人类学家在探索异文化的过程中，也试图将“变迁”纳入研究的范畴，然而传播学派的没落表明，变迁远非单纯外因所能解释，它涉及到内外因素之间的相互作...  

正如这本书的序言所言：这本书是“为社会人类学如何思考其学科事实奠定了一个根本性的转变”利奇是一个很有创见，也很有个性的人类学家，他毫不掩饰对自己同行著作的厌烦，因为他不知道自己为什么一定要知道哪些遥远的原始部落发生的事，对各地文化特色也提不起什么真正的兴趣...  

• 作者提出当时人类学研究中的几个问题。 • 英国人类学界关于社会结构的理论源自涂尔干，视社会结构的稳定为“正常”，冲突为“失范”，利奇认为社会实践并没有“理想的”稳定结构。 • 涂尔干将社会行为二分为“神圣”与“世俗”，利奇认为大部分行为都包含着两个方...  

本书通过对缅甸东北部克钦人和掸人的研究，针对克钦人在“贡萨”与“贡劳”两种极端的政治模型之间的交错变迁的动态过程，说明关于社会的概念性的均衡模型只是一种幻象，“而在实际社会永远不可能处于均衡状态”；对不同氏族的克钦人的生态经济环境、神话仪式等进行对比解读，...  

长久以来，人类学与历史的关系忽远忽近、暧昧难言，概而言之，“历史”即孔德意义上的社会动力学，研究社会变迁的机制。人类学家在探索异文化的过程中，也试图将“变迁”纳入研究的范畴，然而传播学派的没落表明，变迁远非单纯外因所能解释，它涉及到内外因素之间的相互作...