图书标签: 人类学  缅甸  政治人类学  民族志  利奇  社会学  历史  政治   

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利奇真是个聪明又犀利的老头儿。五十年代的书能有这思维角度好厉害哎，比他同时期的那些静止的功能主义高出一截不说，也一点也不比当下一些反思差啊。那些批评他理论适应性局限的，忽略了他最重要的意义吧。我觉得更具意义的是他的思维思路与视角。特别是他在十年后又修正了两种结构（心智与社会）的区别。还有他反对那些简单粗暴划分客观化划分文化类型的做法，难道不是当下我们中国大批所谓民族志还使用的方法？哎。。。

仿佛是真

钟摆模式和动态平衡理论很具颠覆性，相当精彩。但若能从外部大环境用更历史的眼光探讨明清帝国、缅甸王朝和英国殖民主义对克钦社会政治制度的直接影响和变迁，则会更精彩。

重读。

这本书搭配着《逃避统治的艺术》阅读，感觉甚佳。中国是一个能量巨大的文化“核反应堆”，克钦人与掸人社会文化中的诸多项是借用或濡化于中国传统文化，贡萨、贡劳、姆尤-达玛，盖房子要看风水等等，也有诸如幼子继承家业的变项。利奇想阐发的东西非常多：以语言定民族是愚蠢的，环境最多能造就作出选择的背景，但进行选择的毕竟是个人……尽管全书遍布艰难苦涩的地名人名，但是好书总是会在低基点上大刀阔斧的书写，利奇做到了，译者也不容易。

非常重要的一本书 克钦邦 三种政治制度 掸邦（果敢），贡萨，贡老，钟摆模式，社会结构动态平衡论 作者在一开始就说不走文化象征主义道路，寻求社会结构模式，受功能主义影响，研究的是英国殖民地下的缅甸，缅甸分为上下缅甸，利奇研究掸邦的克钦人，景颇族，他们的地理形貌导...  

正如这本书的序言所言：这本书是“为社会人类学如何思考其学科事实奠定了一个根本性的转变”利奇是一个很有创见，也很有个性的人类学家，他毫不掩饰对自己同行著作的厌烦，因为他不知道自己为什么一定要知道哪些遥远的原始部落发生的事，对各地文化特色也提不起什么真正的兴趣...  

对《缅甸》的解读不同的人出于不同的背景有不同的解读方式。 我的书评呈现的是此个历史时刻的我对此书的一种阐释。 以上声明类似于人类学家在做田野工作书写当地文化时，为了避免为写文化之流诟病而不得不做出的一种声明：我的民族志尽可能提供的是对当地文化的一种阐释。 民族...  

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