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出版者:Faber and Faber

作者:E.E. Evans-Pritchard

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1981-09

价格:0

装帧:Hardcover

isbn号码:9780571117123

丛书系列:

图书标签:

• 人类学史
• 人类学思想史
• 文化人类学
• 社会人类学
• 理论人类学
• 学术史
• 历史学
• 社会科学
• 文化研究
• 学科史

跨越文明的轨迹：人类学思想史的宏大叙事 一本关于人类思想在时间长河中如何演进、如何塑造我们理解自身与他者的权威性著作。 作者： [虚构作者名，例如：艾德蒙·霍金斯] 出版社： [虚构出版社名，例如：环球学术出版社] --- 图书简介 《跨越文明的轨迹：人类学思想史的宏大叙事》并非对某一特定学科（如人类学）思想脉络的线性回顾，而是一部横跨多个知识领域、深入探讨“人”这一核心概念在不同历史阶段如何被定义、被质疑、被重构的恢宏史诗。 本书致力于解构人类理解自身存在的认知框架是如何在哲学、神学、自然科学、历史编纂学乃至艺术领域中相互渗透、相互抗衡而最终定型的。 本书的核心论点在于：“人类学式思维”并非学科的产物，而是人类理性觉醒后，面对自身处境（起源、差异、未来）时必然产生的一种跨学科的探究冲动。 这种冲动在不同的历史时期以截然不同的面貌出现，挑战着我们对“普遍性”与“特殊性”的传统认知。 全书共分为六个主要部分，每一部分都聚焦于人类思想史上的一个关键转折点，探讨当时的知识精英如何试图回答“我们是谁？”这一终极问题。 --- 第一部分：在神圣与世俗之间——古典遗产与中世纪的断裂 (约公元前5世纪 - 公元14世纪) 本部分追溯了早期思想家们对“人”的界定。我们首先考察了希腊古典哲学中，柏拉图的“理念世界”与亚里士多德对“政治动物”的分析如何为后世关于理性与社会性的思考奠定了基础。重点分析了这种将人置于宇宙秩序中的宏大框架。 随后，叙事转向中世纪的欧洲，探讨奥古斯丁的《忏悔录》如何将人类的关注点从外部世界转向内在的、受原罪困扰的个体心灵。这一时期，“人”的定义被高度神学化，个体性与永恒救赎的议题压倒了对物质世界的经验性考察。本书特别关注了伊斯兰黄金时代学者（如伊本·赫勒敦）在社会结构分析和历史循环论方面的开创性贡献，这些思想在当时欧洲思想界鲜为人知，但对理解跨文化知识流动至关重要。 关键探讨： 古典的人与神学的人：理性在定义人类本性中的作用如何被转移？ --- 第二部分：地理的冲击与知识的重塑——大发现时代的认知危机 (15世纪 - 17世纪) 新航路的开辟不仅是地理上的壮举，更是对欧洲中心主义的一次猛烈冲击。本部分详尽分析了接触新的“他者”（美洲原住民、远东民族）对欧洲既有知识体系造成的结构性破坏。 作者深入剖析了早期探险家、传教士和殖民官僚的记录与信件，展示了他们如何试图将陌生的社会结构硬塞入希腊-罗马的范畴中，以及由此产生的认知失调。重点分析了蒙田的“论食人”（Des Cannibales）如何通过“反向的野蛮人”概念，首次对欧洲自身文明的优越性提出了深刻的、哲学的质疑。同时，我们也考察了霍布斯在《利维坦》中，基于对“自然状态”的推演，如何构建了一种完全世俗化的人类社会契约论，将人的本性置于恐惧与秩序的对立之中。 关键探讨： 异域“他者”如何迫使西方思想家重新审视自身的普遍性主张？ --- 第三部分：启蒙的钟声与人性的解剖——现代性的黎明 (18世纪) 启蒙运动被传统叙事视为人类理性的胜利，但本书揭示了其内部的深刻矛盾。本部分探讨了启蒙思想家如何试图将人从神学桎梏中解放出来，建立一套基于经验和普适法则的道德与政治体系。 详细考察了洛克关于白板说（Tabula Rasa）的理论，及其对环境决定论和教育重要性的强调。伏尔泰和卢梭关于文明与野蛮的辩论构成了核心。卢梭对“高贵的野蛮人”的理想化构想，与狄德罗对人类知识的百科全书式编纂之间的紧张关系，体现了启蒙运动对人性复杂性的不同切入点。本书更关注这些理论在殖民地实践中如何被扭曲和误用，成为等级划分的工具。 关键探讨： 普适性的人性概念如何孕育了等级化的“人类图谱”？ --- 第四部分：时间的维度与进化的阴影——自然科学的介入 (19世纪) 19世纪是人类思想被科学革命彻底重塑的时代。本部分着重分析地质学和生物学如何引入了“深度时间”和“变异”的概念，对一切静态的、神创的分类体系构成了致命打击。 达尔文的进化论被放在更宽广的背景下考察——它如何被迅速应用于社会学、历史学和语言学？我们深入剖析了斯宾塞的社会达尔文主义的兴起，以及这种将生物竞争法则机械地移植到人类社会进程中的倾向。同时，我们也审视了魏玛和布克哈特等历史学家如何试图在历史编纂中，捕捉到民族精神与时代氛围的“不可量化”特质，以对抗科学主义的还原论倾向。 关键探讨： 科学发现如何将人类从“上帝的创造物”重新定位为“漫长演化的产物”？ --- 第五部分：破碎的镜子与视角的转移——20世纪的知识革命 (20世纪初至中期) 进入现代，思想界经历了一系列“主体性”的危机。本部分关注的是相对主义和结构主义对传统“统一人类”观念的瓦解。 本书详细讨论了弗洛伊德对无意识领域的挖掘如何动摇了启蒙运动以来对理性自我的信仰。紧接着，语言学转向（索绪尔）如何将关注点从“事物本身”转移到“符号系统”，预示了后来的结构分析浪潮。我们着重分析了西方思想家如何通过对非欧洲文化的初步、但充满偏见的“引入”，发现文化才是理解人类行为的根本框架，从而挑战了“单一历史线性发展”的范式。 关键探讨： 当自我被解构，当文化被确认为中心，人类的“本质”还剩下什么？ --- 第六部分：重返场域与批判的继承——当代思想的交汇 (20世纪下半叶至今) 最后一部分聚焦于思想的多元化与“知识生产场域”的冲突。本部分探讨了二战后，后殖民理论、女性主义批判和生态哲学如何对既有的知识权威进行彻底的清算。 我们审视了关键概念的“去中心化”过程：从“理性”到“权力结构”（福柯），从“民族国家”到“跨国流动性”（当代全球化研究）。本书强调，当代思想不是简单地抛弃了古典与现代的遗产，而是以一种高度批判和自我反思的方式，重新将其纳入到更复杂、更细致的分析框架中。这些努力共同指向一个目标：理解人类思想并非单一的、永恒的光芒，而是无数次历史、权力与经验交织而成的、不断变化的轨迹。 最终结论： 对人类思想史的考察，最终导向的不是一个统一的“人类学真理”，而是对我们自身局限性和想象力边界的深刻认识。 --- 读者对象 本书适合对哲学史、思想史、科学史、文化研究、历史编纂学有浓厚兴趣的严肃读者。它超越了单一学科的限制，为那些希望理解现代知识体系是如何在跨越千年的知识冲突中艰难建立起来的学者和学生，提供了一张详尽而富有洞察力的地图。它不是一部轻松的读物，而是一次对人类心智构造的深度潜水。

评分☆☆☆☆☆

chunxia 问我的问题，可能是读这本书最好的开始： The history of anthropological thoughts, itself, is not a given thing-in-itself, thus why to us, it is already a very necessary Other, which we (today's Chinese) have to struggle to know by our very power of un...

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读完这本厚重的著作，我最大的感受是，它成功地将那些沉睡在学术殿堂里的经典论著“复活”了。作者的文笔功力非凡，叙事节奏掌控得游刃有余，时而如行云流水般描绘思想的萌芽与传播，时而又像手术刀般精准地切入核心的哲学悖论。书中对田野调查伦理的早期讨论，虽然篇幅不算长，却给我留下了极其深刻的印象。它促使我去反思，人类学家在记录他者文化时，其自身的位置和权力关系是多么微妙且复杂。这种自我反思精神，在很多入门读物中是缺失的，而这本书却将其提升到了一个重要的位置。它不是在歌颂先驱者，而是在审视他们的局限性，这种诚实的态度，使得全书的论述充满了学理上的力量和人文关怀。可以说，它提供了一个多维度的视角来解读人类学的历史，避免了单一英雄主义的叙事陷阱。

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我得承认，一开始翻开这本书时，我对如此学术化的主题感到有些畏惧，担心会陷入晦涩难懂的术语泥潭。然而，作者的叙事策略非常高明，他似乎深知读者的困惑，总能在关键时刻插入生动的案例分析或者颇具洞察力的类比，让抽象的理论变得触手可及。比如，书中对于“亲属关系”理论在不同地域的适用性分析，简直是一场精彩的智力游戏。它展示了人类思维模式是如何在面对截然不同的社会组织时，产生不同的逻辑建构的。这本书的结构安排也十分巧妙，每一次理论的迭代，都不是孤立的事件，而是与当时的全球政治经济环境紧密相连，这让整个历史进程读起来有了更扎实的“落地感”。对于想要系统了解人类学从起源到形成成熟体系的读者来说，这本书无疑是一部不可或缺的地图集。

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坦白说，这是一本需要细心研读、甚至反复品味的著作。它对人类学早期奠基者们的社会背景、个人经历乃至于学术上的“小动作”都做了细致入微的描摹，使得那些高高在上的理论家们一下子变得有血有肉，他们的理论构建中夹杂着时代的局限和个人的偏见，这才是历史的真实面貌。全书的论证逻辑严密，环环相扣，几乎没有可以被轻易跳过的章节。尤其是它对殖民主义遗产如何渗透进人类学早期建构中的批判性反思，角度十分犀利且具有当代意义。这本书不仅仅是在回顾历史，更像是在提供一个工具箱，让今天的学者能够更审慎地面对跨文化交流的复杂性。对于任何想深入理解人类学作为一门科学是如何挣扎着成形的人来说，这本书都是一次价值连城的思想洗礼。

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这本书带给我的是一种学术上的“震撼教育”。它不像某些流行的科普读物那样追求速度和广度，而是沉浸式地挖掘了思想深处的细枝末节。我特别欣赏它对学科内部“分裂”过程的详尽描述，例如结构主义与后结构主义思潮的对立与融合，那种思想交锋的火花跃然纸上，让我体会到了学术进步的艰难与必然性。作者在处理那些极具争议性的历史人物和理论时，保持了一种令人信服的中立性，他提供了充足的证据和多方的观点，让读者自己去形成判断，而不是强行灌输某种既定的结论。这种尊重读者智力的写作方式，使得阅读体验极佳，即便遇到一些复杂的哲学思辨，也愿意停下来反复咀嚼，因为它带来的智力满足感是巨大的。

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这本书简直是打开了我对人类学这门学科的认知大门，它的叙述方式极其细腻，仿佛带我亲身走进了那些遥远的文化场景之中。作者对早期人类学家们思想演变的梳理，不是简单的时间线罗列，而是深入剖析了他们在特定历史背景下，是如何一步步构建出他们那套观察和解释世界的框架的。特别是关于“文化”概念的演变，书中对不同学派的观点碰撞有着极为精彩的描述，我尤其喜欢它如何对比弗雷泽宏大的神话采风与马林诺夫斯基扎根于田野的经验主义之间的张力。那种学术脉络的清晰展现，让我这个初学者也能迅速抓住核心的理论转变，不再被浩瀚的理论术语所困扰。它并没有急于给出现成的答案，而是更着重于展示“思考”本身是如何发生的，这种方法论上的探讨，远比单纯的知识灌输要来得深刻和持久。它教会我的，是如何带着批判性的眼光去审视那些看似理所当然的“常识”。

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