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康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以
评分这本原来是黑格尔《哲学演讲录》中关于康德哲学的部分单列成书的。黑格尔提到对康德哲学的概述句句精到，他对康德也有若干不满，比如二律背反的矛盾解决方式、自在之物“死躯壳”般的设定。。。不过论述康德前，先谈了和他同时代的耶可比哲学~~
评分康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以
评分这本原来是黑格尔《哲学演讲录》中关于康德哲学的部分单列成书的。黑格尔提到对康德哲学的概述句句精到，他对康德也有若干不满，比如二律背反的矛盾解决方式、自在之物“死躯壳”般的设定。。。不过论述康德前，先谈了和他同时代的耶可比哲学~~
评分康德的哲学产生出来一个具有思维规定的感性的东西，但这个东西却不是事情自身；例如我感觉到某种坚硬的东西，我感觉到那坚硬性，但我却感觉不到某种东西自身。康德的哲学归结到二元论，归结到一个单纯本质的“应当”，归结到一个没有解除的矛盾。耶可比的信仰却与此不同；他找到一个作为直接存在的上帝的观念，一切中介在他看来都不是真的。因此在康德那里结论是“我们只认识现象”；另一方面在耶可比那里结论是“我们只认识有限的东西和有条件的东西”。黑格尔认为一切自然以及精神的生命力都是自身中介；而现在谢林的哲学已过渡到这种中介性。这当然是靠了更早的费希特对康德的完成，取消了物自体。而在康德、费希特以及谢林之外，没有别的哲学。先刚说从谢林看黑格尔谢林批判得没错，从黑格尔看谢林黑格尔批判得也没错。可从康与费出发其实也完全可以
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