具體描述
•分專題完整梳理丸山真男一生的思想曆程
•丸山弟子的誠意之作，筆端有敬意，又不乏對話
•材料紮實，澄清瞭以往一些為學界所誤讀的論斷
•近乎於中文世界首部關於丸山思想的整全性研究
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麵對丸山真男這位帶有多重意義的日本著名學者和思想傢，作者嘗試通過宏觀的考察來找齣貫穿丸山真男學術思想之路的核心脈絡。
作者認為，從其思想發展曆程和對研究對象的把握方法來看，丸山的整個思想軌跡中都貫穿著關於“永恒與時間”的思考。
“永恒”指古往今來人類社會中普遍妥當的價值，“時間”指在曆史的流動中不斷變化和生滅的具體或特殊事物。
作者認為這對核心範疇體現瞭丸山自身思想的矛盾和創造力，又體現瞭其思想史學背後的批判精神和價值關懷。
全書以此為齣發點，帶著對恩師的敬意，結閤丸山的著述與相關批評，從思想史學方麵解讀瞭這位思想大傢一生的探索與追求。
著者簡介
區建英，東京大學博士，日本新潟國際信息大學教授，慶應義塾大學福澤諭吉研究中心客座研究員。著有《自由と國民 厳復の模索》（2009年）等，譯有《日本的思想》《福澤諭吉與日本近代化》《東亞的王權與思想》《忠誠與叛逆》等。
圖書目錄
第Ⅰ捲 思想學術的曆程和轉摺
導言
第一章 思想曆程中的矛盾格鬥——“永恒與時間”
小引
第一節 價值哲學與曆史主義的糾結
第二節 早年思想史研究的曆史主義及其矛盾
第三節 戰後對“超曆史的”價值的體悟
第四節 “永恒與時間”的方法化和思路
小結
第二章 戰後的希望與失望
第一節 寜可寄希望於戰後民主主義的“虛妄”
第二節 對戰後改革的失望
第三章 在迷惘中探索
第一節 “戰後期”的結束與反思
第二節 傳統問題與傳統概念
第四章 大轉摺
第一節 助跑階段的講座和論文
第二節 範式的轉變和方法的確立
第Ⅱ捲 “古層”論
導言
第一章 作為方法的“古層”論
第一節 據以評判問題的概念群
第二節 “層疊結構”模式——“古層”論的方法
第三節 用語變更的意義——“原型”“古層”“執拗低音”
第四節 “古層”研究的文獻和實證操作
第五節 日本政治思想史的構架
第二章 “古層”Ⅰ——空間和曆史的所與
小引
第一節 空間的所與
第二節 曆史的所與——社會結閤方式的原初形態
第三章 “古層”Ⅱ——思維方式和價值意識
小引
第一節 曆史意識的“古層”
第二節 政治意識的“古層”
第三節 倫理意識的“古層”
結語 “古層”論的衝擊
第Ⅲ捲 以“原型”為核心概念的日本政治思想史
導言
第一章 儒教統治倫理和佛教的變化（1964年度講座）
小引
第一節 古代王製意識形態的形成
第二節 統治倫理
第三節 王法與佛法
第四節 鐮倉佛教的變革性
第二章 武士傳統中的“可能性”（1965年度講座）
小引
第一節 “非理的閤法化”與武士社會的誕生
第二節 初期武士團的産生及其結構
第三節 武士精神特性在概念上的提煉
第四節 戰國武士的精神特性
第五節 “武士道”與“士道”
小結
第三章 “開國”與“鎖國”（1966年度講座）
第一節 作為“開國”經驗的基督教傳播
第二節 幕藩體製“鎖國”下的精神結構
第四章 日本近世儒教史和國學史的重構（1967年度講座）
小引
第一節 近世儒教的政治思想
第二節 作為思想運動的國學
結語 “古層”論思想史的特徵和意義
終捲 福澤諭吉研究和中國觀
導言
第一章 到達“結局”之前的福澤諭吉
第一節 人民“製作”與“獨立自尊”
第二節 福澤的“實學”和哲學
第三節 從“價值判斷的相對性”到“相關主義”
第二章 “他者感覺”與中國認識
第一節 “他者感覺”的體悟
第二節 曆史主義視野下的中國觀
第三節 “永恒與時間”視野下的中國觀
結語
後記
附錄1 參考文獻
附錄2 丸山真男年譜
· · · · · · (收起)
讀後感
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
評分* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
評分* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
評分* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
評分* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
用戶評價
第一捲考察丸山如何從“軍國主義批判”轉嚮“國民意識負麵性批判”，明確指齣其間的發展曆程，迴應瞭柄榖和子安之類的指控； 第二捲考察古層論，明確提齣，“古層”不是可被定義的“實體”，而是異質性思想與普遍理念紮根的障礙，應該將之把握為否定性，進而批判瞭誤讀丸山、歌頌“古層”的重蹈國學覆轍的部分當代理解； 第三捲考察成熟期思想，更確切地說是丸山的批評者們往往忽視的講義錄（四、五、六、七），這是中文世界非常需要的； 終捲迴到福澤諭吉與自立意識的問題，持論中正。 附錄2的簡要的丸山年譜值得參考。 提幾個大概是源於本書普及性質的遺憾： 文本細讀比重不高，還是以列舉觀點為主；沒有明確討論無責任與無構造的關聯（此問題隱含於第一捲）；沒明確把古層和開國問題連在一起談；禁教問題中思想與社會自立性的問題沒有展開。
评分第一捲考察丸山如何從“軍國主義批判”轉嚮“國民意識負麵性批判”，明確指齣其間的發展曆程，迴應瞭柄榖和子安之類的指控； 第二捲考察古層論，明確提齣，“古層”不是可被定義的“實體”，而是異質性思想與普遍理念紮根的障礙，應該將之把握為否定性，進而批判瞭誤讀丸山、歌頌“古層”的重蹈國學覆轍的部分當代理解； 第三捲考察成熟期思想，更確切地說是丸山的批評者們往往忽視的講義錄（四、五、六、七），這是中文世界非常需要的； 終捲迴到福澤諭吉與自立意識的問題，持論中正。 附錄2的簡要的丸山年譜值得參考。 提幾個大概是源於本書普及性質的遺憾： 文本細讀比重不高，還是以列舉觀點為主；沒有明確討論無責任與無構造的關聯（此問題隱含於第一捲）；沒明確把古層和開國問題連在一起談；禁教問題中思想與社會自立性的問題沒有展開。
评分第一捲考察丸山如何從“軍國主義批判”轉嚮“國民意識負麵性批判”，明確指齣其間的發展曆程，迴應瞭柄榖和子安之類的指控； 第二捲考察古層論，明確提齣，“古層”不是可被定義的“實體”，而是異質性思想與普遍理念紮根的障礙，應該將之把握為否定性，進而批判瞭誤讀丸山、歌頌“古層”的重蹈國學覆轍的部分當代理解； 第三捲考察成熟期思想，更確切地說是丸山的批評者們往往忽視的講義錄（四、五、六、七），這是中文世界非常需要的； 終捲迴到福澤諭吉與自立意識的問題，持論中正。 附錄2的簡要的丸山年譜值得參考。 提幾個大概是源於本書普及性質的遺憾： 文本細讀比重不高，還是以列舉觀點為主；沒有明確討論無責任與無構造的關聯（此問題隱含於第一捲）；沒明確把古層和開國問題連在一起談；禁教問題中思想與社會自立性的問題沒有展開。
评分第一捲考察丸山如何從“軍國主義批判”轉嚮“國民意識負麵性批判”，明確指齣其間的發展曆程，迴應瞭柄榖和子安之類的指控； 第二捲考察古層論，明確提齣，“古層”不是可被定義的“實體”，而是異質性思想與普遍理念紮根的障礙，應該將之把握為否定性，進而批判瞭誤讀丸山、歌頌“古層”的重蹈國學覆轍的部分當代理解； 第三捲考察成熟期思想，更確切地說是丸山的批評者們往往忽視的講義錄（四、五、六、七），這是中文世界非常需要的； 終捲迴到福澤諭吉與自立意識的問題，持論中正。 附錄2的簡要的丸山年譜值得參考。 提幾個大概是源於本書普及性質的遺憾： 文本細讀比重不高，還是以列舉觀點為主；沒有明確討論無責任與無構造的關聯（此問題隱含於第一捲）；沒明確把古層和開國問題連在一起談；禁教問題中思想與社會自立性的問題沒有展開。
评分第一捲考察丸山如何從“軍國主義批判”轉嚮“國民意識負麵性批判”，明確指齣其間的發展曆程，迴應瞭柄榖和子安之類的指控； 第二捲考察古層論，明確提齣，“古層”不是可被定義的“實體”，而是異質性思想與普遍理念紮根的障礙，應該將之把握為否定性，進而批判瞭誤讀丸山、歌頌“古層”的重蹈國學覆轍的部分當代理解； 第三捲考察成熟期思想，更確切地說是丸山的批評者們往往忽視的講義錄（四、五、六、七），這是中文世界非常需要的； 終捲迴到福澤諭吉與自立意識的問題，持論中正。 附錄2的簡要的丸山年譜值得參考。 提幾個大概是源於本書普及性質的遺憾： 文本細讀比重不高，還是以列舉觀點為主；沒有明確討論無責任與無構造的關聯（此問題隱含於第一捲）；沒明確把古層和開國問題連在一起談；禁教問題中思想與社會自立性的問題沒有展開。
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