具体描述
经学是传统学术的根基，理学是宋人对儒学的新发展，二者的载体则是古代的文献典籍。《经术与性理-北宋儒学转型考论》以经籍文献的梳理为基础，以经学、理学的互动关系为中心，以思想史研究为指归，为读者勾勒出北宋儒学转型的历史面貌。这种由文献研读通向思想解析的“古典学求史研究”的思路与方法，具有细致精微的长处。
作者简介
吴国武，湖南沅江人，文学博士。现在北京大学中文系、中国古文献研究中心任教，兼全国高校古籍整理研究工作委员会秘书处工作。研究领域为古文献学，经学和古代思想文化。发表《周秦诸子书多出于国史，家乘论》、《略论北宋经学与儒家诸子学之互动》、《董迪（广川诗故）辑考》等学术论文近20篇，出版有《中国佛教之旅·密踪广雪域》（自撰）、《中国古代航海史》（合著）、《全宋诗》（整理者之一）等图书。
目录信息
引论
第一章 北宋儒学及其经学、理学形态
第一节 “有体、有用、有文”：北宋儒学
一、“儒学”、“新儒学”、“宋学”
二、北宋儒学的学术渊源、特点和成就
第二节 疑古、通经、议论：北宋经学
一、作为学术形态的经学
二、北宋经学的学术渊源及历史特点
三、北宋群经学述略
第三节 “义理”、“物理”、“性命”：北宋理学
一、作为学术形态的理学
二、北宋所谓“义理”、“义理之学”
三、北宋理学的历史发展和内涵特点
本章小结
第二章 士大夫的崛起：北宋经学新变及理学歧出之背景
第一节 北宋的政治文化
一、“右文尊经，以为家法”：引经义议政
二、“君子、小人之大分”：士大夫党争
第二节 北宋的制度文化
一、“迩英讲学，游心圣道”：经筵讲读的日臻成熟
二、“根经术”、“本道理”：科举取士的不断改革
三、“横经讲评”、“学统四起”：官学私学的迅猛发展
本章小结
第三章 经、子之间：北宋儒学的文献转型
第一节 经传文本与性理经典
一、本经与传记
二、从本经次第和偏重看北宋儒学
三、从传记次第和偏重看北宋儒学
四、性理经典的形成
第二节 经解体式与理学文体
一、从传记类体式到注疏类体武
二、从注疏类体式到北宋的议论类体式
三、理学文体的形成
第三节 经学的子学化与理学
一、关于经学之儒与子学之儒
二、北宋经学的子学化过程
三、经子互动下的北宋理学
本章小结
第四章 注经或论道：北宋儒学的思想转型
第一节 北宋经学思想和理学
一、北宋经学思想概述
二、“通经致用”与“明体达用”
三、“道问学”与“尊德性”
第二节 《易》、《春秋》与北宋理学
一、从“天人之道”到“圣人之体用”
二、“易乃性与天道”：北宋易学与理学
三、“正王道，明大法”：北宋春秋学与理学
第三节 《诗》、《书》、三《礼》与理学
一、“以意逆志”：北宋诗经学与理学
二、“二帝三王之道”：北宋尚书学与理学
三、“礼者理也”：北宋三礼学与理学
第四节 “四书”思想与理学
一、北宋《中庸》、《大学》之学与理学
二、“传道立言”：北宋论语学与理学
三、“存心养性”：北宋孟子学与理学
本章小结
第五章 北宋儒学转型的历史轨迹
第一节 “庆历正学”：理义歧出于经术
一、宋初：“崇礼义，尊经术”
二、庆历之际：“讲道德，究经义”
三、嘉祐之际：“道德性命之学始兴”
第二节 “道学先生”：经术与性理之互动
一、“先论性命”与庆历正学的分化
二、司马光、邵雍：“不治章 句，必求其理”与“六经为本，不为训解”
三、周敦颐、张载：“文所以载道”与“正经然后一以贯天下之道”
四、二程：从“由经穷理”到“不先明义理，不可治经”
第三节 从“元祐学术”至“伊川之学”：理学、经学的离合
一、理学、经学之间：以吕大临、范祖禹为例
二、理学疏离经学：以谢良佐、杨时为例
三、存理学于经学：以刘安世、晁说之为例
四、走向理学化经学的“伊川之学”
本章小结
结语
附录 北宋经学、理学简表
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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评分
评分
用户评价
这本书简直是智慧的迷宫，我带着一腔对古典哲学的敬畏踏入，却发现它远比我想象的要复杂得多。作者仿佛一位技艺精湛的工匠，他没有急于雕琢出光鲜亮丽的成品，而是专注于打磨每一块基石。书中的论述，时而如同一场严谨的学术辩论，引用了大量晦涩难懂的典籍原文，需要反复揣摩才能理清其脉络。我尤其欣赏其中对“格物致知”在不同历史阶段的演变梳理，那份追根溯源的执着，让人不禁感叹学术研究的艰辛与深度。然而，对于初学者来说，这无疑是一座高耸的壁垒，阅读过程充满了挫败感，常常需要旁征博引其他参考资料才能勉强跟上作者的思路。那种感觉，就像是试图在没有地图的情况下，徒步穿越一片古老的竹林，每一步都可能踏入更深的迷雾。它要求的不只是阅读，更是一种沉浸式的“在场”，迫使读者放下现代思维的捷径，去适应古人那种迂回、内敛的表达方式。
评分这本书像是一扇通往古人思想深处的秘密通道，但守门的卫士数量实在太多了。我发现自己常常陷入对特定术语的反复查证中，仿佛每翻过三页纸，就必须停下来，去确认一个关键名词在不同学派中的精确含义。作者在论述上非常讲究“辩证统一”，他总是在提出一个观点后，立刻引入对立面的视角进行审视和整合，这种思维的反复拉扯，虽然保证了论证的全面性，但在阅读节奏上会带来明显的断裂感。它要求读者必须保持高度的专注力，稍有分神，便可能错过一个关键的转折点，导致后续的理解完全偏航。总的来说，这是一部极具学术价值的作品，它不是用来消遣的，它是用来“较量”的——与古人的思想较量，与自己知识的局限性较量。它散发着一种沉静的力量，提醒着我们，真正的理解需要付出艰苦卓绝的努力。
评分这本书给我的感觉是——厚重且不倦。它不是那种为了迎合大众口味而将内容“稀释”的普及读物，而是彻头彻尾的“硬核”作品。阅读体验像是在面对一块尚未完全风化的古代碑文，你需要用耐心和想象力去拼凑出历史的真实面貌。我注意到作者在处理那些历史悬案或争议焦点时，倾向于保持一种近乎冰冷的客观性，极少使用情绪化的语言去评判，而是将所有论据摊开，让读者自行判断。这种克制的力量是巨大的，它迫使我必须进行批判性思考，而不是被动接受。不过，正是这种过度追求严谨和周全，使得书中的某些章节显得有些冗长，某些重复论证在初次阅读时会略感疲惫，仿佛作者生怕遗漏任何一个可能的质疑者，因而将所有的可能性都提前堵死了。总而言之，它是一份需要投入大量时间与精力的严肃阅读任务。
评分读完之后，我有一种强烈的冲动，想要将书中的核心框架图绘制出来。这本书的魅力在于其宏大的体系构建能力。作者似乎胸有成竹地搭建了一个庞大的知识殿堂，从最基础的本体论出发，层层递进，最终抵达对个体生命实践的指导。它不是零散的知识点堆砌，而是一套完整的方法论。我尤其欣赏它在描述心性之功用时，那种由内而外的推演路径，它将抽象的概念与日常的体察紧密结合，使得原本高不可攀的理论变得可以触摸。但话说回来，这种系统性也带来了挑战，如果读者跳过前置的理论铺垫直接去阅读后续的应用部分，会感到如坠云端，缺乏立足点。这本书的语言风格介于文言和白话之间，既保留了古典学问的韵味，又努力向现代读者靠近，这种平衡掌握得相当高妙，既不失格调，又不至于让人望而却步。
评分拿起这册书时，我原本期望的是一场关于心性修养的宁静对话，结果却迎来了一场思想的“健行”。这本书的行文风格极其凝练，字里字间都透露着一种不容置疑的权威性，但这种权威感并非咄咄逼人，而更像是一位久经沙场的宿将，只用最简洁的语言点出关键的战略要点。它将复杂的概念拆解得井井有条，逻辑链条环环相扣，读起来有一种抽丝剥茧的快感。尤其在阐述某个关键的义理分歧时，作者展现了他旁征博引的博学，他能精准地指出前人观点的细微偏差，并提出富有洞察力的修正。虽然学术性很强，但结构设计非常清晰，每一章的导语和总结都像是指路的灯塔，让我在迷航时总能找到方向。我个人觉得，这本书更适合作为案头工具书，在深入研究特定问题时，随时翻阅，查找那些精准的定义和犀利的分析，而非一气呵成的休闲阅读。
评分终究是隔了一层，说不透彻。
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