具体描述
《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》主要讲述了：一门学问要发展，一方面需要保持住已有的优良传统，另一方面则要不断更新，开拓新材料，发现新问题，提出新观点，创造新理论。目前中国史学的发展，正是处在这样一个发展和转变的阶段，既有保持传统的优秀著作，也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界，迄今为止的研究成果，传统的课题仍然是主流，而新的探索还需要加倍努力。可喜的是，现在有一批年轻的学者，既能够从前辈那里继承优良传统，又善于利用新的工具和手段，大力吸收人文与社会科学的理论和方法，渐渐结出一些新的硕果。这其中，雷闻的这部专著，就是隋唐史新著中的佼佼者。
国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念，也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位，是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的层面上进行了探讨和研究，但主要成果还是集中在围绕皇帝所进行的郊庙祭祀活动，《郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教》则在隋唐国家祭祀与宗教和社会这个课题上进行了新的探索。
作者简介
雷闻，1972年生，陕西旬阳人。2002年毕业于北京大学历史系，获博士学位，现为中国社会科学院历史研究所副研究员。主要研究领域为隋唐政治制度、礼制与宗教史、敦煌吐鲁番学，发表论文二十余篇。为2007-2008年度哈佛燕京学社访问学者。
目录信息
序二
导言
第一节 研究对象与核心概念
第二节 隋唐国家祭祀的基本结构
第三节 研究史回顾
第四节 本书的总体构想
第五节 材料与方法
第1章 隋唐国家祭祀的神祠色彩
第一节 自然神的人格化
一 以岳渎为代表的山川神
二 风师雨师
三 后土
第二节 释奠礼制与孔庙祭祀
一 偶像崇拜与天下通祀
二 释奠之外的孔庙
第三节 对于先代帝王的祭祀
一 儒家经典的祭祀原则及其法典化
二 隋唐国家礼典与法典的规范
三 天宝新制
四《大唐郊祀录》与中晚唐的祭祀实况
第四节 散布长安坊里的皇家祠庙
小结
第2章 道教、佛教与国家祭祀
第一节 皇帝图像与宗教祭祀
一 图像与祭祀
二 道教与地方寝庙
三 当朝皇帝的图像与寺观
四 余论
第二节 岳渎祭祀、道教与民间信仰之交汇
一 唐以前的岳渎祭祀与道教
二 唐高宗封禅大礼中的道教因素
三 岳渎投龙与武周革命的政治宣传
四 五岳真君祠与唐代国家祭祀
五 国家祭祀、道教信仰与民间崇拜
小结
第3章 “祀典”与“淫祠”之间
第一节 唐代地方祠祀的分层与运作
一 唐代地方祠祀的分层
二 生祠
三 城隍神
四 到任谒庙惯例的形成
第二节 唐宋时期地方祠祀政策的变化
一 唐以前国家祭祀的儒家化与“淫祀”的判定
二 唐代国家控制地方祠祀方式的变迁
三 北宋新神明体系的建立与“祀典”、“淫祠”概念的落实
第三节 中晚唐佛道教与地方祠祀的合流
一 佛教与地方祠祀的互动
二 道教与地方祠祀
三 晚唐五代寺观功能之神祠化
小结
第4章 从祈雨看隋唐的国家祭祀与社会
第一节 礼法制度下的中央祈雨活动
一 以大雩为中心的祈雨礼仪
二 宗教与祈雨
三 长安城的祈雨空间
第二节州县祈雨的理论与实践
一 礼制规定与地方神祠
二 宗教因素
第三节 祈雨反映的祭祀原则及其社会功能
一 祈报原则与实用精神
二 祈雨的社会功能
小结
结论
附录一 《唐华岳真君碑》考释
附录二 两《唐书》本纪所见之大旱与祈雨编年表
主要参考文献
后记
索引
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
近年来，关于地方民众信仰的文章与专著越来越多，似乎形成了一股民众信仰研究热。尽管名称有一些差异，比如民间宗教、大众宗教、民间信仰、民众祠神信仰等等，其背后也反映了作者对于这一问题的不同界定与取向，但其中仍然有一个共同的指向——即广泛关注地方社会与下层民众。...
评分近年来，关于地方民众信仰的文章与专著越来越多，似乎形成了一股民众信仰研究热。尽管名称有一些差异，比如民间宗教、大众宗教、民间信仰、民众祠神信仰等等，其背后也反映了作者对于这一问题的不同界定与取向，但其中仍然有一个共同的指向——即广泛关注地方社会与下层民众。...
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评分近年来，关于地方民众信仰的文章与专著越来越多，似乎形成了一股民众信仰研究热。尽管名称有一些差异，比如民间宗教、大众宗教、民间信仰、民众祠神信仰等等，其背后也反映了作者对于这一问题的不同界定与取向，但其中仍然有一个共同的指向——即广泛关注地方社会与下层民众。...
用户评价
这本书的叙事节奏把握得极好，它像一条蜿蜒的河流，时而舒缓开阔，让人有足够的时间去观察两岸的风景；时而又突然汇入急流，情节的推进紧凑得让人屏息凝神。我特别喜欢作者在关键转折点上所使用的留白手法，它不像某些小说那样事无巨细地解释人物动机，而是将选择的后果和人物的挣扎，巧妙地留给了读者的想象空间。这种处理方式，极大地增强了作品的**耐读性与回味空间**。读完一个章节后，我常常会合上书本，在脑海里默默地重构刚刚发生的场景，思考如果我是那个角色，会如何抉择。更妙的是，作者似乎对人性中那种微妙的“灰色地带”有着深刻的洞察力，没有绝对的好人或坏蛋，每个人都在特定的环境和压力下，做出了最符合自身处境的选择，这让故事中的人物鲜活得仿佛就坐在我对面，跟我低语着他们的秘密和遗憾。这种叙事上的克制，反而达到了更强有力的情感冲击。
评分这部作品的魅力还在于它对“**时间流逝**”的独特处理。它不像线性叙事那样简单地向前推进，而是常常利用闪回和对未来的预设，将过去、现在、未来交织在一起，形成一种多维度的体验。这种对时间概念的解构与重组，巧妙地呼应了书中人物所处的历史节点——一个旧秩序正在瓦解，新规则尚未完全建立的过渡期。人物的每一个决定，都像是背负着历史的重量，同时又被前途的迷茫所裹挟。阅读过程中，我常常会产生一种强烈的“宿命感”，并非是消极的认命，而是对历史洪流中个体努力的珍视。作者通过这种非线性的结构，成功地放大了人物选择的意义，让我们看到了选择的艰难，以及即便在既定框架内，个体依然可以展现出的**精神韧性**。这使得整本书的立意，超越了一般的历史描摹，升华为对存在意义的深刻探讨。
评分我个人对这本书中的“场景构建”能力深感佩服，作者仿佛是一位高明的舞台设计师，他不仅搭建了物理空间，更是营造出一种无可替代的“气氛”。无论是森严的殿堂，还是不为人知的角落，每一个场景都被赋予了明确的情感色彩和象征意义。举个例子，书中描述一次重要的会面，环境的描写仅仅是寥寥数语——光线、温度、空气中漂浮的微尘——却瞬间让人感觉到了那种压抑、紧张和权力制衡下的微妙平衡。这种**环境叙事**的手法，比直接的心理描写更具冲击力，因为它将人物的困境投射到了外部世界。读者不需要被告知人物感受如何，而是通过对环境的感知，自己“推导”出了那种无声的压迫感。这种对空间与情绪的精准拿捏，让这本书的画面感极强，仿佛随时可以从中截取一帧，成为一幅独立的油画作品。
评分这本书的文字有一种沉静而古朴的力量，仿佛能让人一下子穿越回那个烟火气尚未散尽、礼仪的脉络还清晰可见的年代。我尤其欣赏作者对细节的捕捉能力，那种对日常琐事的描摹，不是简单的流水账，而是带着一种温和的审视，让那些看似微不足道的场景，瞬间有了历史的厚重感。比如描述一次祭祀前的准备工作，那种对器物摆放、服饰穿戴的细致描摹，既体现了那个时代的规范，也透露出人物内心微妙的情绪波动。读起来，我能真切地感受到一种**秩序之美**，那种在繁复规矩中寻求内心安宁的努力。这不是一本喧哗的书，它更像是一杯陈年的茶，需要静下心来细细品味，初入口或许平淡，但回甘悠长，能品出时间的味道和人情的况味。它不试图去评判古今的优劣，只是铺陈、呈现，让读者自行在字里行间去感受那份历史的温度和重量。那种淡淡的疏离感，反而让人觉得更加真实可信，如同隔着一层薄纱在观察一幅徐徐展开的古画卷轴。
评分从文风上来看，这本书展现出一种罕见的**古典主义的优雅与现代意识的结合**。它的句式结构，继承了传统文学那种讲究对仗和韵律的特点，读起来朗朗上口，极富音乐性。但令人惊艳的是，这种古典的表皮下，包裹的却是对个体命运、社会结构等议题非常现代的、甚至可以说是尖锐的思考。作者在描绘集体仪式和公众形象的同时，从未放松对个体内心世界的挖掘。尤其是对几位主要人物的心理剖析，那种细腻到近乎神经质的敏感，让人不禁拍案叫绝。这使得阅读体验非常丰富，你既能享受语言打磨的愉悦，又能被其中蕴含的深刻哲思所震撼。它不是那种故作高深的晦涩，而是将复杂的思想融入到流畅的叙事和精妙的比喻之中，让读者在不自觉中，完成了对某种深层意义的领悟。这种平衡，无疑是作者功力深厚的体现。
评分这本书又去哪里了？不知道啊！
评分简而言之，民间信仰与国家主旋律并非相悖，而是相互渗透，相辅相成，互相影响，并行而不悖的
评分“国家祭祀也并不为儒家理论所局限”，唐朝对各种学说各种文化采取兼容并蓄，择善而从的方针。这是从唐朝初年就定下来的。对于儒家经典中的各种理论和制度，在唐朝初年已经进行最大限度的吸收和利用。随着唐朝经济社会的飞速发展和急剧变化，不少理论和制度都已经不适合时代的需要了。原来的国家礼典也需要吸收新的元素，进行新的创造。“唐人对于儒家经典关于祭祀的规定并不拘泥，甚至试图以当朝礼仪实践为本来改造儒经。”就是一种表现。唐初的律令体系从武则天时期开始逐步瓦解，开元二十五年（737）修订律令格式，对于律令基本上没有进行修改，只是删定格式和编订新格。安史之乱以后，只删定格和格后敕，而敕的地位又逐渐超过了格，成为在法律效力和适用范围上的最终依据。在这个过程中，许多关于国家祭祀的规定是通过制敕来颁行的。
评分大国学基金会于2010年6月16日捐赠
评分感觉祭祀研究这块光靠文献典籍和制度已经不够了，还得结合考古资料
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