具体描述
【编辑推荐】：
*反省古文运动的典范叙事，新见迭出，从天书与太平的解构重叙北宋前期的政治过程
*联动政治史与儒学史，古文运动是对天书时代的反动！
*文史结合，深入细节，呈析柳开派与杨亿派士大夫的历史贡献
.
本书通过梳理北宋前期的政治过程，分析宋代古文运动展开的历史脉络。上篇探讨1008至1033年的所谓“天书时代”，如何在真宗与徐铉后学的合作下，融合汉唐经学、谶纬学、道教思想于一体；下篇探讨仁宗朝的古文运动如何在批判天书时代的政治文化中诞生。为探讨此一政治过程，本书所关注的士大夫群体远多于范仲淹及其政治支持者，从而深化仁宗朝古文运动的历史过程。本书认为，天书时代是赵宋君臣将汉唐君主对“太平”的想象与操作，进行总结性的重组与展示，以为统治的正当性张本；天书时代在仁宗朝的破产，意味着此时士大夫反省，甚至放弃汉唐儒学所赋予的政治理念。是故，从天书时代到古文运动，可谓是中国政治史与儒学史典范转移的关键时期。
作者简介
张维玲，女，台湾大学历史系博士，香港理工大学中国文化学系研究助理教授。曾任“中央研究院”历史语言研究所博士后研究、哈佛大学东亚系、费正清中心访问学者。专长领域是宋代政治文化史、晚唐至明初地方社会史，后者以福建莆阳为个案研究。已有论文发表在《新史学》、《汉学研究》、Journal of Song Yuan Studies等期刊。目前正在进行的地方史研究，不仅与西方学界“南宋士人地方转向（localist turn）”展开对话，也希望对“宋元明转折（the Song-Yuan-Ming transition）”的课题有所贡献。
目录信息
导论
第一节 古文运动的政治背景︰“天书时代”
第二节 政治史与儒学史的内在连动
第三节 推动政治过程的政治派别
第四节 《宋会要辑稿》与士大夫文集的史料价值
第五节 从天书时代蜕变出的古文运动
上篇：天书时代的形成
第一章 渴望封禅——宋太祖、太宗朝对统治正当性的追求
前言
第一节 封禅与“太平”的概念连结
第二节 太祖末到太宗前期对太平与封禅的谋求
第三节 端拱元年的转折与“修德来远”的提出
第四节 太宗后期的太平追求与挫折
第五节 太宗朝南北文士的权力关系
结语
第二章 走向“太平”——真宗大中祥符时代谶纬与道教的融合
前言
第一节 成为“有德”的“太平无为”之君
第二节 天书时代的思想来源之一：谶纬
第三节 天书时代的思想来源之二：徐铉崇敬唐玄宗的道教统治
第四节 徐铉——王钦若派文士：祥符时代的主导者
第五节 祥符年间谶纬与道教的融合
结语
第三章 天书时代——统治模式与政治文化
前言
第一节 天书：“太平”后的统治指导
第二节 孝治：东封、西祀与圣祖降神
第三节 崇“无为”之“道”
第四节 如导师般的君主：天书时代的君臣关系
第五节 全体动员：向地方延伸的真宗崇拜
结语
附图：徐水县天庆观碑
下篇：历史中的古文运动
第四章 “太平”的丧失—— 仁宗前期政治文化的转变
前言
第一节 残存的“太平”——刘太后主政期
第二节 承认“太平”已失——仁宗亲政到庆历改革
第三节 仁宗统治后期的政治策略
结语
第五章 历史中的古文运动——政治过程与历史叙事的形塑
前言 古文运动的“典范叙事”
第一节 从天书时代蜕变出的古文运动
第二节 王曾与杨亿派文士对古文运动的贡献
第三节 柳开派士大夫对古文运动的贡献
第四节 疑经的展开：仁宗朝士大夫对“天书”的批判
结语
结论
征引书目
· · · · · · (收起)
读后感
第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」 學者談論古文運動多並稱唐宋，實則「唐宋古文運動」涵蓋多個不同的歷史時期，時代脈絡也各有不同。韓愈（768-824）、柳宗元（773-819）面對的是安史之亂後的中唐，柳開（947-1000）的歷史時空則為宋代的初興，而孫復（992-1057）、石...
评分第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」 學者談論古文運動多並稱唐宋，實則「唐宋古文運動」涵蓋多個不同的歷史時期，時代脈絡也各有不同。韓愈（768-824）、柳宗元（773-819）面對的是安史之亂後的中唐，柳開（947-1000）的歷史時空則為宋代的初興，而孫復（992-1057）、石...
评分（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...
评分概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未...
评分（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...
用户评价
1.宋太祖，太宗就渴求封禅，以此来证明宋并非五代之类短命王朝。但太宗对辽战事的多次失败，让其被迫在端拱年间由武力平辽转向修德来远，寄希望由此达到致太平的理想。 2.景德年间，真宗与辽，李德明签订和约后，开始谋求太平无为之政，徐铉及其门人故旧开始受重视。真宗仿效唐玄宗，并且将谶纬与道教融合。 3.仁宗天圣年间，中央与士大夫仍以太平自认，改革声音微弱。天圣末刘太后地位稳固，此意识形态反而成为阻挡朝臣谏言的策略。但在景佑年间，遭到了士大夫前赴后继放批评声浪。 4.庆历改革的失败，本质上并非仁宗不欲改革政务，而是仁宗对范仲淹等人否定真宗的不满。 5.古文运动的发展与杨亿柳开两派文人主政中央，有意识改编科举的取士标准有关。
评分发人深省之语不时而见，如星光璀璨，无奈却难汇聚成银河。冲击了旧叙事，很多思路感觉是对的，但遗憾的是没有建立血肉丰满的可靠的新叙事，部分论证和阐释稍显勉强。。。
评分刚买了台版，大陆就要出了…
评分张维玲先生的博论，宜与李长远先生的博论互相结合，均是颠覆传统解释范式的经典力作。比较惋惜的是，张氏博论出书，居然把许多真知灼见删减了，在批判儒教史观的道路上不进反退。????单从一个儒教信奉的东封泰山，能否走向西祀汾阴、中崇圣祖、南拜老君？汪圣铎先生对此长期疑惑，张书始终未曾合理回答。更加关键的是，既然崇道运动是王钦若集团策划的，那么王旦集团后来反败为胜，为何崇道运动还是愈演愈烈？解决这些问题的关键，不仅需要“援引大量的汉唐儒家经典”（自序页1），而且应该参考大批的汉唐道家经籍，特别是赵大父子、君臣的崇道言论，理解宋人对三清祖师的虔诚信仰，正视仙儒分合在宋初的历史真相。简而言之，必须跳出儒教本位，重视道教价值，否则宋初历史永远是北宋中叶儒学复兴运动以降所建构的面貌。
评分发人深省之语不时而见，如星光璀璨，无奈却难汇聚成银河。冲击了旧叙事，很多思路感觉是对的，但遗憾的是没有建立血肉丰满的可靠的新叙事，部分论证和阐释稍显勉强。。。
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