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西方的人權，跟咱們腦海裏所理解的那個人權還是有點區彆的，小伎倆小貓膩，就隱藏在這口號的背後。 他們是尊重人權，保護人權，沒錯，但有個前提，你在他們眼中得算是個人。 怎麼算是個人，書裏寫瞭，承認羅馬—日耳曼文化的，就算是個人，當然在後世這個概念被宗教這個大概念給囊括瞭，你信他們的教，你承認有天堂地獄，你就算是個人，你不承認造物主，你不承認他們的宗教，那對不起，你是蠻族，你不算個人，你是異教徒，是邪惡的化身。那既然你都不算個人瞭，那我尊重你乾嘛？我保護你的權益乾嘛？把你和蟑螂並列，那不但不保護你，還要消滅你，消滅你相當於拯救瞭世界的純淨，他們更有資格進入天堂瞭。 所以你明白瞭吧。為什麼他們天天喊著保護人權，但又可以同時做齣傷天害理的事，這本書將近百年就已經寫明瞭。

在俄烏戰爭爆發後，歐亞主義就一直是研究俄羅斯問題的熱點話題，我覺得“鍵政”愛好者們還是很值得讀一讀這本《歐洲與人類》的，畢竟它被稱為歐亞主義的教義手冊。 其實最初歐亞主義作為學術共同體也就維持瞭不到20年的樣子，後來就長久沉寂，但在蘇聯解體後，歐亞主義又開始重新被提及並受到廣泛重視。 原因也很簡單，畢竟全麵西化、休剋療法換來的是經濟持續凋敝和北約連續東擴，這使得很多人開始重新思考俄羅斯的國傢發展道路，於是帶有自主性意識，強調“迴歸東方”的歐亞主義被重新撿瞭起來，雖然作者特魯彆茨柯依也有很強的局限性，本身歐亞主義作為方案的實踐性也不夠強，但是其思維邏輯及學術論據畢竟是立足於俄羅斯本土國情也更符閤地緣政治基礎，因此是具有很強的參考價值，瞭解其內容也有利於更好地思考中國的戰略選擇。

不太認同作者的很多觀點，但作為一個理解的窗口，這本書是很有意義的。歐洲中心或者西方中心論有極大的問題，民族自主性是每個國傢都有必要堅持的，“第三條道路”也是每個國傢都需要不斷摸索和探尋的，但西方的和民族的並不是非此即彼的二元選擇問題，西方觀念裏的很多價值主張是值得認真對待和藉鑒的。 世界主義在我看來並非沙文主義的另一張麵孔，而是在承認和尊重差異的前提下促進溝通和融閤，絕非文化霸權或文化殖民。全球化與民族獨特性二者之間本來就存在著張力，全盤西化固然有問題，但一味地強調民族獨特性也容易走入歧途。

2023年NO.123 一開頭作者對“歐洲中心主義”的駁斥就猶如醍醐灌頂、當頭棒喝一般，揭示瞭一個長久有疑惑但是沒有看清楚的關鍵問題。接下來的對民族文化的傳播——發明、模仿、再創新的敘述也有讓人豁然開朗之感。作者的文字既飽含情感又邏輯嚴謹凝煉，推導過程像讀社會學又像傳播學著作。 但是，個人雖然能理解他的時代局限性（1920年代），卻認為他的全部論點並不能推導齣後麵幾章的結論性觀點。作者痛斥羅馬-日耳曼的殖民主義，語境中俄羅斯也“淪為”可憐的殖民地。卻似乎選擇性無視瞭俄羅斯自己的擴張故事？歐亞主義作為學術論點當然有各種自由度，但如果真的是用歐亞主義範式“解放亞洲”，要不要就怎樣實踐先問問亞洲人民的意見？

討論瞭俄羅斯民族傳統精神意義上與歐洲既相似而又對立的差異性，可以使人看到在變革時期俄羅斯知識分子對自身與對外關係的思考。

上古文字课的时候，老师曾经让我们看过甲骨文时期的“王”字，老师说古今字形是存在着差异的，我们根本看不出来，经过老师提点，我们才发现，虽然都是三横一竖，但是在甲骨文里面，中间一横更接近于上面一横，三横分别代表着天、地、人，在古人的认知中，人应该更贴近上天，而...  

欧亚主义是十月革命后在流亡海外的俄国侨民中兴起并流行的一种社会政治思潮。1921年，一本名为《回归东方·预言与实现·欧亚主义者的主张》的文集在保加利亚首都索菲亚出版，标志着欧亚主义的诞生。 开宗明义，作者对沙文主义和世界主义的根本性洞察是犀利的，沙文主义觉得“我...  

单看书名，我猜它讲欧洲的历史政治文化经济，使劲儿想也想不出来它主要在讲俄罗斯。 《欧洲与人类》这本书强调了俄罗斯的独特性和其在欧洲的地位。作者特鲁别茨柯依认为，俄罗斯文明在性质上不同于西方文明，应该走与西方不同的“第三条自主性道路”。这种“自主性意识”正是俄...  

我一直在思考这样一个问题，为什么中国上下5000多年的文明在近代开始之际就开始变得不文明了？读了《欧洲与人类》，我终于明白了一个道理，那就是所谓的文明与野蛮，先进与落后都与评价者是谁有关。在欧洲中心主义视角下，所有非欧洲文明当然不能超越欧洲文明。但超验的上帝视...